劉 均 白 瑞

（1.西安工程大學服裝與藝術(shù)設計學院,陜西西安 710000;2.西安思源學院電子信息工程學院,陜西西安 710000）

一、虎文化的起源

虎文化是指我國先民依據(jù)老虎所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。關(guān)于中國虎文化的起源可以追溯到新石器時代的仰韶文化，在河南濮陽西水坡仰韶文化墓第45號墓室，發(fā)現(xiàn)三組由蚌殼、人骨擺出的雕塑作品。第一組被認為是龍虎北斗圖，右者為龍，頭朝西，面朝東；左者為虎，頭微低，口微微張開，形態(tài)似下山之猛虎。關(guān)于虎的文字記載最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國竹簡《五紀》記載：“東維龍，南維鳥，西維虎，北維蛇。”這說明虎開始與方位對應，同時也與時令、五行相對應，分別對應西方、秋季、金，春秋戰(zhàn)國時的西方的方位之神就叫“蓐收”。這些都是我國先民對虎文化早期的記載。這些虎文化的記載都屬于虎圖騰崇拜時期，是我國先民關(guān)于虎圖騰崇拜的產(chǎn)物，源于遠古自然崇拜和圖騰崇拜。

《尚書》記載：“武王戎車三百兩，虎賁三千人，擒紂于牧野。言猛怒如虎之奔赴也。”《詩·大雅·常武》記載：美南仲“闞如哮虎”。《周易》記載:“大人虎變，其文炳；君子豹變，其文蔚。”《說文解字》記載：“虎，山獸之君也。”《風俗通義·祀典》記載：“虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”這些記載大都賦予了老虎英雄、權(quán)力、勇猛、威武的一面。關(guān)中地域的虎文化可追溯到西周時期的虢國。虢國為周武王之弟虢仲、虢叔的封地，故地在今陜西省寶雞市，是崇虎大族。今天的大荔縣為古時大荔國，大荔國在洛川北岸。大荔和樞戎都是西北戎夷。《后漢書·西羌傳》記載：“大荔古戎國，秦得之，改曰 臨晉。”其地即今陜西省大荔縣。龍虎文化向中原及四方傳播，使得虎崇拜遍及各地，并在每個地域都有自己的獨特形態(tài)，從而組成中國虎文化深厚悠久的歷史傳統(tǒng)。

二、戶縣民間布老虎的造型紋樣特征

關(guān)中戶縣民間布老虎整體造型簡潔，虎尾上卷，虎尾末端有小流蘇。布老虎的腿多成立足狀，這是戶縣民間布老虎的顯著特征。虎身的裝飾多樣化：多有刺繡，貼繡，手繪等。戶縣布老虎虎身上的裝飾紋樣與千陽布老虎虎身的裝飾紋樣存在很大的區(qū)別（千陽布老虎虎身的裝飾主要以傳統(tǒng)五毒圖案為主），這些裝飾紋樣大體有兩類：一類是模仿虎皮上的自然紋樣或通過自然紋樣演變出來的幾何紋樣，多采用手工繪制、布條拼貼、縫繡等技藝。另一種是在布老虎的虎身添加中國傳統(tǒng)紋樣，如：梅花、蓮花、牡丹花、如意紋樣、銅錢紋樣等。這些紋樣大多象征富貴吉祥、繁榮昌盛，如：牡丹花、如意紋樣和銅錢紋樣。蓮花和梅花則象征人的品格：出淤泥而不人、不畏艱難、純潔孤傲。這些紋樣都表達了布老虎制作者對兒童的期望與祝愿。稻谷紋樣則表達了農(nóng)耕時代人民對土地的依賴，希望萬物復蘇五谷豐登，家里的農(nóng)作物每年都有個好收成，體現(xiàn)了一種農(nóng)民對土地的敬畏之心。中國傳統(tǒng)紋樣作為戶縣民間布老虎文化的外在表現(xiàn)形式，在民俗文化發(fā)展衍變的過程中，被賦予了豐富的祥瑞寓意，中國傳統(tǒng)紋樣在歷史長河中不斷完善和發(fā)展，其祥瑞的寓意蘊含了廣大勞動人民對美好生活的向往。

虎頭的造型比虎身要更加多樣化，虎耳可分為立耳與折耳兩大類。虎眼、虎鼻、虎嘴可分為良渚文化類型和商周青銅器類型。良渚文化類型的布老虎的眼睛多為圓形或橢圓形，俗稱南瓜眼；鼻子多為桃形鼻或在桃形鼻的基礎上加以變化；嘴巴和牙齒多有獠牙，以顯示老虎的威猛。商周青銅器類型的布老虎的眼睛、鼻子、嘴巴和牙齒多為商周青銅器虎紋樣或獸面紋。具體體現(xiàn)在眼睛為金文的臣字形眼睛；鼻子為豎長鼻，鼻翼有內(nèi)旋紋；嘴巴為“凹”字形嘴，牙齒有獠牙和非獠牙兩種形態(tài)。還有少量的布老虎的獠牙形態(tài)存在良渚文化和商周青銅器混合型，這種布老虎反映的是民間藝術(shù)在發(fā)展的歷史過程中，受到了民族遷移和民族融合的影響，如圖1、圖2。

圖1 戶縣民間布老虎展覽

圖2 九十年代的戶縣民間布老虎

三、民俗非物質(zhì)文化視域下的戶縣民間布老虎

古人常說“格物致用”，是講造物屬于有目的的行為，即設計是有目的性和實用性的。民俗文物在人類造物最初的目的是生存，而后是為了更美好的生活。戶縣民間布老虎作為關(guān)中女紅所創(chuàng)造的物質(zhì)文化形態(tài)與人們的生產(chǎn)、生活、風俗習慣有著密切的關(guān)系。戶縣民間布老虎造型簡練、功能完美，在精神層面和物質(zhì)層面上滿足了大眾的需求；其樸實、大方、美觀、喜慶的樣式受到社會的普遍歡迎。

1.約定俗成的審美標準

戶縣民間布老虎的制作作為一種民間物質(zhì)文化其基本創(chuàng)造規(guī)律有著一種約定俗稱的體現(xiàn)。戶縣民間布老虎的創(chuàng)造是勞動者在集體創(chuàng)造中耳濡目染的結(jié)果，是由戶縣民間布老虎的物質(zhì)文化以及由之構(gòu)成的環(huán)境中的整體體驗。民間物質(zhì)文化的創(chuàng)造大多是由師傅帶徒弟進行傳承，千千萬萬的民間婦女在布老虎的制作技藝流傳過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在農(nóng)耕社會她們大多沒有高層次的文化知識，女紅是她們賢良的一個考核標準之一。筆者在采訪戶縣民間布老虎制作的一位老大娘時問她“虎身上為什么要這樣畫”，“虎頭上為什么要這樣裝飾”。老大娘回答：“這樣打扮好看，怎么順眼（這里的順眼也是好看的意思）怎么打扮。”你看她（或者她們）并不知道學術(shù)研究者所謂的美學理論，裝飾法則，也沒有什么學院派體系的造型訓練。她只用了一個簡單的詞匯“打扮”。這種“只可意會不可言傳”的約定俗稱的標準，體現(xiàn)了戶縣民間布老虎的創(chuàng)造者的氣質(zhì)、情感和審美標準。

2.戶縣民間布老虎的地域性特征

《漢書·地理志》記載：“凡民函五常之姓，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L氣，顧謂之風；好惡取舍。動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”“十里不同風，百里不同俗”說明不同的社會環(huán)境中形成的民俗有一定的差異性，在特定地域內(nèi)生活的老百姓，其社會實踐往往也是在特定地域內(nèi)進行的。戶縣民間布老虎的造型特征與洛川布老虎、千陽布老虎、韓城布老虎的造型特征不盡相同。而陜西的布老虎造型與黃河流域的其他省份的布老虎造型也不盡相同，這些都說明戶縣民間布老虎具有一定的地域性特征。

3.戶縣民間布老虎的娛教性特征

戶縣民間布老虎作為美化的“物”，除了陪伴孩子玩耍與成長之外，還有其教化作用。兒童對于老虎的辨認最初可能就是從布老虎開始的。為了兒童的身體和心理健康，每一位母親幾乎要付出全部的精力，這也使得民間布老虎得以傳承賡續(xù)。從這些布老虎作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)勞動婦女對下一代的感情和寄托的希望。布老虎也成為民間社會文化的啟蒙讀物。

4.關(guān)中民間布老虎的吉祥寓意

民俗文化是有內(nèi)涵、有目的，古代民間生活疾苦，百姓經(jīng)常要面臨自然災害，因此民間藝術(shù)的創(chuàng)作很多是用來寄托驅(qū)災辟邪的情感或者生存繁衍的精神寄托。老虎在民間被人視為吞食鬼怪、辟邪驅(qū)災的神物。漢朝《風俗通義·祀典》記載，上古之時，神荼和郁壘二人善于捉鬼，居度朔山上，立桃樹下，用葦索拴住鬼去喂老虎。“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩保J為幼虎方生三日，即有食牛之氣，所以百姓都期盼生子如虎。可見在漢朝老虎已經(jīng)被百姓看作辟邪驅(qū)災的神物，民俗中老虎的不僅能吞食鬼怪還能庇佑兒孫、納祥賜福。

關(guān)中虎崇拜的民俗心理突出的表現(xiàn)在婦女生育方面,如：祈虎賜子,佩虎保嬰等。未生之前，求子似虎；既生之后，給幼童戴虎頭帽穿虎頭鞋，以像虎子，保子健康等。

陜西省寶雞市岐山縣鳳凰山的周公廟姜嫄圣母祠，每年都有祈子廟會，廟會從農(nóng)歷三月初十開始一直延續(xù)到三月十五。在廟會的時候，當?shù)貗D女都會在姜嫄圣母祠前祈禱祈子，然后在殿里討得童鞋一雙、泥塑童子一只，還要買彩虎泥塑一只。在祈禱祈子的同時，買一只七彩虎做守護神，這是沒有生子時候的準備。生子之后，讓孩子佩戴虎頭帽子，穿虎頭鞋子，關(guān)中民俗文化認為這樣孩子一般好養(yǎng)活，期望能夠生個虎頭虎腦的兒子。

由此可見關(guān)中百姓對老虎的崇拜與喜好，老虎變?yōu)槿藗冃闹薪栉锲砀５膶ο蟆ｊP(guān)中民俗中的虎文化充分表明了關(guān)中地域社會底層人民的意識形態(tài)，反映的是關(guān)中地域人民的心理特征和審美需求以及對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

四、新時代布老虎的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化實例分析

筆者在對戶縣民間布老虎進行田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，關(guān)中地域的布老虎因地理區(qū)域不同，造型特點也不盡相同，傳承和發(fā)展的近況也不相同。以戶縣民間布老虎為例，戶縣民間布老虎雖有傳承與發(fā)展，也做過相關(guān)的文化宣傳。仍然存在一些問題：1.知名手工藝人較少（如大家熟知的戶縣民間布老虎傳承人劉隨軍，見圖1），除了劉隨軍老師很難再找出具有代表性的戶縣民間布老虎技藝傳承人了。民間藝術(shù)的傳承只是依靠少數(shù)傳承人很難真正地做到傳承賡續(xù)。外加一些民間藝人年齡偏大，對傳承與發(fā)展也是一種制約。2.從事戶縣民間布老虎制作技藝的人員技藝水平參差不齊，這里主要體現(xiàn)在對手工藝的藝術(shù)美感把握不夠，創(chuàng)新不夠。很多從事戶縣民間布老虎的人員不了解戶縣民間布老虎的特征，存在產(chǎn)品特征模糊的特點。3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后備儲存不足，從事戶縣民間布老虎制作技藝的年輕手工藝人群體太少。如果沒有年青一代的新鮮血液注入戶縣民間布老虎的生產(chǎn)實踐中，在老一輩藝人年齡偏大的前提下，戶縣民間布老虎的傳承可能存在文化傳承斷代的現(xiàn)象。4.在市場經(jīng)濟和工業(yè)化批量生產(chǎn)的沖擊下，戶縣民間布老虎的市場生存空間被進一步壓縮。一個純手工制作的布老虎可能需要幾百元的價格，一個工業(yè)化機器批量生產(chǎn)的布老虎可能20～30元就能買到。價格上的巨大差異進一步壓縮了手工戶縣民間布老虎的市場占有份額。

以上是筆者在田野調(diào)查中遇到的幾個問題，當然我們通過調(diào)研也發(fā)現(xiàn)了一些值得推廣借鑒的案例：1.一些藝術(shù)類院校畢業(yè)的大學生愿意從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，這對民間藝術(shù)的傳承無疑是一個有利的現(xiàn)象，新時代的大學生參與民間藝術(shù)的制作，使得非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展實現(xiàn)落地著陸，而不僅僅是一個口號。這些大學生本身具有藝術(shù)類院校的專業(yè)知識背景，對設計的理解和表達，知識層面運用是高于農(nóng)耕社會的大部分婦女的。筆者在對夏家刺繡技藝傳承人夏璐璐進行訪談時，明顯感覺到受過高等教育的藝術(shù)類院校畢業(yè)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和轉(zhuǎn)化有著當代大學生獨特的見解。2.高校中開展民俗文化、民間藝術(shù)進課堂也是近年來非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展的探索路徑之一。西安工程大學服裝與藝術(shù)設計學院將民間布老虎引入產(chǎn)品設計教學課堂，在學生掌握現(xiàn)代設計理論的前提下，引導學生吸收傳統(tǒng)布老虎面料造型的制作工藝，認識新時代社會的流行趨勢，探索民間布老虎裝飾創(chuàng)新技巧的可能性。不失為民間布老虎文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的一個鮮活的實例，如圖3所示。3.西安科技大學藝術(shù)學院打造的以“高校+體系”為核心的中國傳統(tǒng)手作推廣體驗空間，很好的把關(guān)中地區(qū)的布老虎技藝進行宣傳與推廣，為新時代布老虎技藝的傳承發(fā)展與創(chuàng)新設計提供了很好的范例。4.新生代年輕服裝設計師對于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒應用與推廣宣傳，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。張書林作為年輕的服裝設計師對于中國傳統(tǒng)老繡片情有獨鐘在她的很多服裝設計作品中都有中國傳統(tǒng)刺繡的影子，圖4為以布老虎為靈感的服裝設計。

圖3 西安工程大學學生作品

圖4 設計師張書林設計作品

結(jié)論

關(guān)中地域作為十三朝古都的發(fā)祥地，具有豐厚的民間工藝美術(shù)資源。戶縣民間布老虎制品可謂是關(guān)中傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)品的瑰寶之一，是農(nóng)耕時代關(guān)中地區(qū)廣大婦女的智慧結(jié)晶。通過筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，戶縣民間布老虎的傳承賡續(xù)，離不開新時代傳承人的繼承與發(fā)展，更離不開人民群眾對物質(zhì)文化的需求。創(chuàng)新要靠文化來支持，技術(shù)要靠文化來支持。民間工藝美術(shù)的發(fā)展更離不開文化的支持。西安有豐富的民藝文化，充分挖掘戶縣民間布老虎的“虎文化”元素進行文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化研究。將戶縣民間布老虎通過文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化后運用到民藝產(chǎn)品設計當中，與戶縣民間布老虎非遺傳承人協(xié)同創(chuàng)新，推動戶縣民間布老虎的當代實踐發(fā)展。以此來豐富西安特色旅游產(chǎn)品，增加經(jīng)濟收入，提高西安的設計創(chuàng)新性。為西安建設國家中心城市和創(chuàng)建國際旅游城市增添獨特的區(qū)域風采和商業(yè)競爭力。