以江南文化為標(biāo)尺的孝文帝文教改革

文 華東師范大學(xué)歷史系教授 李磊

魏晉之后南北朝時期，北魏孝文帝的改革，是推動民族融合的一次重要?dú)v史變革。一般認(rèn)為，太和十四年之前的改革由馮太后主持，馮太后去世后孝文帝才開始主導(dǎo)改革。若從改革的內(nèi)容來看，俸祿制、均田制、三長制、租調(diào)制等基本政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)大多完成于太和十年以前。從太和十年開始，改革主要集中于禮制領(lǐng)域，如定朝廷禮服，起明堂、辟雍，定樂章，遷都洛陽等。按《魏書·高祖紀(jì)》的記載，太和十年以后的詔冊均為孝文帝所撰，可知改革所觸及的深層次文教問題其實大都由孝文帝主導(dǎo)。

值得注意的是，孝文帝的文教改革并不僅僅體現(xiàn)了他自身的政教理想，而是由切實的時代問題所推動。這一時代問題是北魏在統(tǒng)治了中國北方大半個世紀(jì)后，如何建立融合胡漢的新國制以實現(xiàn)長治久安的問題。文教改革正是其中最具統(tǒng)攝性的環(huán)節(jié)，涉及國憲與民心。正因如此，孝文帝所面臨的文教問題不只是鮮卑人與漢人間的文化差異，還包括漢人士族之間的學(xué)術(shù)爭端。太和十二年至十五年間（488 年-491 年），圍繞禘、祫、圓丘等禮制問題，漢人士族間進(jìn)行了曠日持久的爭論，以致孝文帝不得不遣使江南，以期通過引入江南典籍來解決北魏的禮制問題。關(guān)于孝文帝向江南借書之事，不僅在《南齊書》中予以記述，出土于清光緒年間的《李璧墓志》也有記載，著名文學(xué)家王融也撰寫了很長篇幅的疏文來陳述己見。孝文帝的文教改革是牽涉南北朝歷史走向的大事，以致南朝也不得不高度關(guān)注。

借書江南發(fā)生在太和十三年（489 年），兩年后孝文帝派遣“特有公輸之思”的蔣少游充任副使，密令他考察建康宮殿楷式，為建筑洛陽宮殿作準(zhǔn)備。南齊研判出蔣少游的諜偵動機(jī)，但仍然允許蔣少游返回北魏。此后洛陽的宮室制度皆出于蔣少游之手。由此可見江南文化對于北魏改革實具有標(biāo)尺作用。孝文帝之所以選擇洛陽而非鄴城為新都，也是為了讓改革不為河北士族所左右，故選擇以江南文化為融合胡漢，實現(xiàn)大一統(tǒng)的價值引領(lǐng)。在這個意義上，江南從未外在于北魏，孝文帝改革乃是當(dāng)日中國南北元素匯聚共同作用的結(jié)果。

除了孝文帝主動直接從江南引入典籍與宮室制度外，南齊也每年“特簡才學(xué)之士，以為行人”，通過遣使聘好向北魏展現(xiàn)江南的人物風(fēng)流。太和七年至十八年間（483 年-494 年），南齊向北魏遣使十二次。其中兩次出使的劉纘得到北魏君臣的一致贊譽(yù)，據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，“太后馮氏悅而親之”。劉纘的出使對孝文帝改革的核心成員劉芳的官運(yùn)也有影響。劉芳為劉纘族弟，為馮太后所罰后恰值劉纘到來，于是被馮太后擢升為兼主客郎負(fù)責(zé)接待。按《魏書·劉芳傳》的記載，太和九年（485 年）劉纘出使后，劉芳為中書博士，后又任中書侍郎，成為孝文帝革變舊風(fēng)的決策參與者。接待劉纘的另一兼主客郎甄琛，他對劉纘的器貌念念不忘，時常嘆詠之。在甄琛六十余歲時，劉纘的后人入洛，甄琛迎娶了劉纘的孫女。這成為北魏的佳話，朝廷專門下詔為其婚禮給予廚費(fèi)。

南齊使者的到來，給北魏君臣留下了關(guān)于江南文化的直觀印象。據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，孝文帝甚重齊人，每有南齊使者到來，均親相應(yīng)接，申以言義。他常對臣下說：“江南多好臣。”太和十七年（493 年），南齊名士王肅投奔北魏，迅速成為孝文帝改革集團(tuán)的核心成員。對于孝文帝優(yōu)禮王肅的緣故，陳寅恪先生認(rèn)為：“固別有政治上之策略，但肅之能供給孝文帝當(dāng)日所渴盼之需求，要為其最大原因。”孝文帝所渴盼的，為“其宗賢之流風(fēng)遺著”。王肅出身江南第一流高門瑯琊王氏，瑯琊王氏的人物風(fēng)流自魏晉迄于宋齊代代不絕。王肅之父王儉更貴為南齊宰相，長于禮制。故陳寅恪先生說王肅“能抱持南朝之利器，遇北主之新知”。《魏書·王肅傳》在記述王肅北奔后在鄴城拜見孝文帝的場景時，特意描繪了王肅的風(fēng)儀，說他“辭義敏切，辯而有禮”，“陳說治亂，音韻雅暢，深會帝旨”。王肅的言談舉止、思想觀念均得到孝文帝的高度認(rèn)同。孝文帝初見王肅便“促席移景，不覺坐之疲淹也”，以后日益器重禮遇，屏退左右，相對談?wù)f，至夜分不罷，“親貴舊臣莫能間也”。王肅用劉備諸葛亮的關(guān)系來形容二者間的親密，“自謂君臣之際猶玄德之遇孔明也”。