孔子的財富觀

文/劉正平（杭州師范大學人文學院教授）

在我們的印象中，儒家諱言“富貴”。《孟子·滕文公下》說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”似乎受孟子這一論述的影響過深，古代的讀書人很少公開談及對財貨的追求，那些視富貴如浮云、輕財富如糞土、樂善好施的精神往往受到追捧和贊美，就像杜甫所說：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”（《丹青引贈曹將軍霸》）元末明初施耐庵的《水滸傳》里，宋江之所以能夠籠絡人心，就在于其慷慨好義、仗義疏財。清代吳敬梓的小說《儒林外史》里，鮑文卿的一句“須是骨頭里掙出來的錢才做得肉”，也令人贊嘆其有骨鯁之氣，對不義之財嗤之以鼻。與此相應的是，古人形成了一種扭曲的財富觀，那些主動追求財富或者熱衷于談論財富的人和事往往受到輕視。士農工商，商居末位，整個古代社會形成了賤商的觀念。

《論語·里仁》記載，“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”《論語·述而》也記載，“子曰:‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。’”這些材料都是強有力的佐證，表明孔子正面肯定富貴是“人欲”，這是非常難能可貴的。作為孔子財富觀的又一佐證，《史記·孔子世家》有明確的記載：魯定公五年，季孫氏家臣陽虎囚禁了季桓子。孔子認為，魯國的國政完全處于混亂狀態，臣子以下犯上，秩序顛倒，所以拒絕做官，退而專心治學。這就是當時孔子所說的“富貴不可求”的狀況。

關于如何對待財富的問題，孔門弟子子貢最有代表性。現有的研究成果認為，子貢在孔門中具有舉足輕重的地位，是他解決了孔子學說傳播過程中的資金問題。“在孔子時代，確實是作為富商的子貢‘使孔子名布揚于天下’，他不僅資助孔子及弟子周游列國，竭力捍衛和傳播孔子學說，維護孔子形象，而且因為他的入門，那時有許多向學之士聚集到孔子周圍。”（楊朝陽《子貢在孔門弟子中的特殊地位》）孔子是反對子貢做生意的，他贊賞顏回安貧樂道的生活，但現實畢竟是殘酷的，所以顏回和子貢的最終命運也大相徑庭。孔子曾感嘆：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《論語·先進》）不聽話而熱衷于做生意的子貢，最后不但生活無憂，還是孔門弟子中對孔子感情最深的一個，多次幫助孔子和同門解困。他為孔子守墓六年，是孔子所主張的“富而好禮”的典范。

子貢曾經和孔子討論曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”由此可見，孔子主張正大光明地追求正義之財，但在財富不可求的情況下，也要能夠安貧樂道。子貢曾啟發孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”孔子心領神會：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”可見，孔子也想將自己“賣”個好身價。