中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯探析

李懷征，覃 艷

（1.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100029；2.全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館）離退休人員工作處，北京 100125）

黨的十九屆六中全會(huì)在總結(jié)我黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，馬克思主義“必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”。 中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程表明，無(wú)論是新民主主義革命的勝利， 還是社會(huì)主義建設(shè)的初步探索，抑或是改革開(kāi)放的巨大成就，都離不開(kāi)一代代共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨已逾百年之際， 在我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之時(shí)， 深入探究中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯問(wèn)題具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。對(duì)這一問(wèn)題的研究，需要緊緊圍繞“所為何事”“何以必然”“怎樣實(shí)現(xiàn)”等三個(gè)方面， 即中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯。三者共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯體系。

一、 中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯

近代以來(lái)，中國(guó)面臨兩大歷史任務(wù)，一是爭(zhēng)得民族獨(dú)立、人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。 第一大歷史任務(wù)需要借助革命的方式才能實(shí)現(xiàn)， 而第二大歷史任務(wù)需要通過(guò)建設(shè)的方式才能完成。 從邏輯上來(lái)說(shuō)，革命與建設(shè)是接續(xù)關(guān)系，即革命是建設(shè)的前提條件， 而建設(shè)是革命完成后的必然發(fā)展。 因此，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，以及更好實(shí)現(xiàn)國(guó)家建設(shè)， 成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的目的，由此，這也衍生出了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的四個(gè)歷史邏輯。

（一）領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命

革命， 作為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)歷史邏輯，具體內(nèi)涵為，在馬克思主義的指導(dǎo)下，依據(jù)中國(guó)國(guó)情，根據(jù)中國(guó)實(shí)際，通過(guò)暴力手段， 實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立， 實(shí)現(xiàn)人民的解放， 完成中國(guó)近代以來(lái)的第一大歷史任務(wù)。 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)依靠武力，強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。 中華民族蒙受了前所未有的恥辱，中國(guó)人民遭受了前所未有的苦難。自此以后，無(wú)數(shù)仁人志士、社會(huì)各階層各階級(jí)相繼展開(kāi)了救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，譜寫了壯麗的歷史篇章。然而，一系列運(yùn)動(dòng)都沒(méi)能挽救民族的危亡，都沒(méi)能救民于水深火熱之中。 無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、預(yù)備立憲， 抑或是資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法、 辛亥革命，均告以失敗。 這表明，以上道路均無(wú)法挽救處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，要想取得成功，我們必須另辟蹊徑。在俄國(guó)十月革命的啟示下，久經(jīng)苦難的中華民族終于迎來(lái)了歷史的轉(zhuǎn)機(jī)——中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了新民主主義革命道路。

歷史和實(shí)踐證明， 這是一條適合中國(guó)國(guó)情并給中國(guó)革命帶來(lái)曙光的正確道路。 而這條道路的開(kāi)創(chuàng)者是毛澤東。立基于中國(guó)具體實(shí)際，毛澤東運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)， 成功開(kāi)辟了新民主主義革命道路， 為飽受戰(zhàn)亂的中華民族指明了前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東為中國(guó)革命的勝利作出了杰出貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，我們迎來(lái)了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。因此，毛澤東是正確實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一人。得益于這一光輝思想的指導(dǎo)，中國(guó)革命欣欣向榮，呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，并最終迎來(lái)了徹底的勝利，終結(jié)了舊中國(guó)一盤散沙的局面，新中國(guó)得以建立。自此以后，中國(guó)從封建專制政治轉(zhuǎn)向人民民主政治， 人民第一次從真正意義上成了國(guó)家的主人。 至此， 中華民族實(shí)現(xiàn)了真正意義上的獨(dú)立，中國(guó)人民也從水深火熱的苦難中解脫出來(lái)了。

（二）探索社會(huì)主義建設(shè)

新中國(guó)成立以后， 滿目瘡痍、 百?gòu)U待舉， 擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和全體中國(guó)人民面前的第一要?jiǎng)?wù)是盡快恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)， 徹底完成新民主主義革命的任務(wù)和開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)， 從而為國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展確立方向、打好基礎(chǔ)。 毛澤東審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚， 提出要在新的形勢(shì)下， 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的第二次結(jié)合， 找出建設(shè)社會(huì)主義的道路。著眼于中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，并依據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的理論， 毛澤東提出了適合我國(guó)國(guó)情的過(guò)渡時(shí)期總路線，即“一化三改”。這是一條社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化同時(shí)并舉的路線， 在進(jìn)行社會(huì)主義革命的同時(shí)保持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的連貫性， 是被后來(lái)的實(shí)踐證明了的完全正確的路線。 在其指引下，三大改造于1956 年底基本完成。

社會(huì)主義改造完成以后， 社會(huì)主義建設(shè)在各領(lǐng)域全方位展開(kāi)。 以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)內(nèi)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)借鑒與反思蘇聯(lián)模式，開(kāi)始探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。毛澤東的《論十大關(guān)系》的報(bào)告和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話，黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化思想建設(shè)、民主法治建設(shè)、黨的建設(shè)等的論述，都是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所作的正確探索。 這些有益的探索是馬克思列寧主義與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要成果，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。盡管后來(lái)社會(huì)主義建設(shè)在探索中遇到了一些挫折，但我們?nèi)〉玫某删褪冀K是第一位的， 而這都是在中國(guó)化的馬克思主義即毛澤東思想的指引下實(shí)現(xiàn)的。

（三）指引改革開(kāi)放

黨的十一屆三中全會(huì)徹底解決了社會(huì)主義改造完成以后的工作重心轉(zhuǎn)移問(wèn)題， 即把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上去， 并由此拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕，國(guó)家的發(fā)展步入了一個(gè)嶄新的階段。這也是建國(guó)以來(lái)黨的歷史上具有全局性的、 根本性的偉大轉(zhuǎn)折，意義重大。 自此以后，在馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)下， 以鄧小平同志為核心的黨中央立足我國(guó)具體國(guó)情， 系統(tǒng)而深入地研究了關(guān)于社會(huì)主義的一系列問(wèn)題， 實(shí)現(xiàn)了重大理論突破，解決了棘手的時(shí)代難題，在此基礎(chǔ)上逐步形成了鄧小平理論。毫無(wú)疑問(wèn)，鄧小平理論開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段， 具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值， 是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。在這一理論的指引下，我們成功開(kāi)創(chuàng)了極具民族特色而又適合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義。 沿著這一道路，我們穩(wěn)步前進(jìn)，取得了巨大成就。

隨后，江澤民、胡錦濤繼承與發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，在回應(yīng)時(shí)代一系列重大問(wèn)題的基礎(chǔ)上， 依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，分別創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，為深入推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論指導(dǎo)。

（四）擘畫中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

得益于綜合國(guó)力持續(xù)提升所建立的雄厚基礎(chǔ)，黨的十八大以后，我們進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。 新時(shí)代、新征程必然面臨許多新形勢(shì)、新問(wèn)題。在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的大潮中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不懼風(fēng)險(xiǎn)、勇毅前行，以深切的人民情懷、非凡的政治智慧、巨大的政治勇氣，在堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、全面從嚴(yán)治黨、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、全面深化改革、政治建設(shè)、全面依法治國(guó)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、維護(hù)國(guó)家安全、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、外交工作等方面推出了一系列重大舉措， 戰(zhàn)勝了一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了一系列需要解決的問(wèn)題，取得了一系列重大成就， 系統(tǒng)回答了一系列重大時(shí)代課題， 提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略， 創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。相信在這一思想的指引下，我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程必將行穩(wěn)致遠(yuǎn)、成就斐然。

二、 中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯

理論邏輯是指從理論上探尋中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然性。 這一問(wèn)題可以從馬克思主義的理論品質(zhì)、 馬克思主義本土化的要求和中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)需要等三個(gè)方面得到答案。

（一）馬克思主義的理論品質(zhì)

一個(gè)理論未來(lái)的發(fā)展走向恰恰蘊(yùn)含在理論本身之中。 馬克思主義本身所具有的一些特性是其能夠與中國(guó)國(guó)情、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的前提條件。

第一， 馬克思主義提供的是看問(wèn)題的視角和解決問(wèn)題的方法。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯的闡釋最為精辟，他指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。這就是說(shuō)，方法是馬克思主義理論體系的靈魂，是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的基本工具。 如果機(jī)械照搬，把個(gè)別結(jié)論、某些詞句作為靈丹妙藥到處套用， 必然形成不良學(xué)風(fēng)，危害黨和人民的事業(yè)。正是因?yàn)轳R克思主義是“方法”而不是“教義”，才使其能夠成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，從而與不同國(guó)家、不同民族的實(shí)際情況相結(jié)合， 進(jìn)而指導(dǎo)其走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

第二， 馬克思主義能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我更新。 上文已述，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。 其提供的是看問(wèn)題的視角和解決問(wèn)題的方法。 因此，馬克思主義一誕生，便具有在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我更新的理論品質(zhì)。正是得益于此，馬克思主義才能夠在馬克思、 恩格斯及其后繼者的努力下，準(zhǔn)確捕捉時(shí)代的變化、把握時(shí)代的脈搏、緊隨時(shí)代的腳步， 吸收優(yōu)秀的時(shí)代文化成果而不斷實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展，進(jìn)而立于時(shí)代的前沿，指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐，從而推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。

第三， 馬克思主義揭示的是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。 顯然，一般規(guī)律是具有普適性的。 在深入剖析資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上， 馬克思總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，撥開(kāi)了歷史的重重迷霧，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律， 得出了共產(chǎn)主義是人類最終歸宿的科學(xué)結(jié)論。 這一結(jié)論不是烏托邦式的空想， 而是建立在生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有這一資本主義基本矛盾基礎(chǔ)上的科學(xué)的邏輯推演。這也就意味著，馬克思主義不是一般的學(xué)術(shù)理論，更不是假說(shuō)，而是科學(xué)真理。 這一科學(xué)真理指出，所有國(guó)家和民族都將步入社會(huì)主義，并最終走向共產(chǎn)主義。只不過(guò)，每個(gè)國(guó)家和民族會(huì)依據(jù)各自不同的實(shí)際情況而以不同的方式步入社會(huì)主義，雖殊途，但同歸。 這也注定了馬克思主義可以與不同國(guó)家的實(shí)際情況相結(jié)合，并且必須如此。

（二）馬克思主義本土化的要求

本土化意為為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那閯?shì)而做出變化，具體是指，同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，甲國(guó)有甲國(guó)的革命和建設(shè)路徑， 乙國(guó)有乙國(guó)的革命和建設(shè)路徑，但最終都是通過(guò)革命建立社會(huì)主義，并通過(guò)建設(shè)步入共產(chǎn)主義，即方向一致，方法各異，殊途同歸。馬克思高度重視自己理論的本土化，并在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)本土化的重要意義。 早在1842年，在給達(dá)哥貝爾特·奧本海姆的信中，馬克思就強(qiáng)調(diào)，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。 1872 年，在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯再次強(qiáng)調(diào)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。 “隨時(shí)”鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代性，而“隨地”則鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的民族性。 1877 年，在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思進(jìn)一步指出， 如果有人把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述看成是關(guān)于所有國(guó)家和民族一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論， 這樣做的后果是，“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”。在此，馬克思以明確的語(yǔ)言指出自己的研究始自于西歐資本主義，倘若將此上升為理論，而不本土化，并以此去指導(dǎo)任何國(guó)家和民族的革命與建設(shè)， 是極其危險(xiǎn)的行為。

關(guān)于馬克思主義的本土化，恩格斯、列寧、毛澤東等都有過(guò)經(jīng)典而精彩的論述。恩格斯在致維·伊·查蘇利奇的信中指出，馬克思的歷史理論是革命的指導(dǎo)思想，正確運(yùn)用這一理論需要“把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。列寧在《我們的綱領(lǐng)》一文中指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理， 而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。 在《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。 ”總而言之，無(wú)論是馬克思、恩格斯，還是后來(lái)的馬克思主義經(jīng)典作家們，都意識(shí)到了如欲正確地、最大化地發(fā)揮馬克思主義的作用，就必須實(shí)現(xiàn)其本土化。

（三）中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)需要

1840 年以后，西方列強(qiáng)依靠武力強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，自此以后，中華民族慘遭長(zhǎng)達(dá)百年的蹂躪，戰(zhàn)火頻仍，民不聊生。 實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放成為擺在中國(guó)人面前首先要解決的重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們究竟該走怎樣的道路呢？中國(guó)各階級(jí)、各階層先后展開(kāi)了艱辛的探索。首先登場(chǎng)的是農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)自1851 年始，持續(xù)了14 年，席卷大半個(gè)中國(guó)，有力打擊了清王朝的封建統(tǒng)治和外國(guó)的侵略， 不僅加速了封建社會(huì)的崩潰，而且延緩了中國(guó)的殖民化進(jìn)程，終因領(lǐng)導(dǎo)階層的腐化墮落、 農(nóng)民階級(jí)的局限性等原因歸于失敗。繼起的是地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)以“自強(qiáng)”“求富” 為口號(hào)的封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)，雖然引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、 客觀上促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展， 但終因沒(méi)有觸及封建制度而歸于失敗。 甲午海戰(zhàn)以后， 以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)起了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)旨在維新的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)也由于頑固派的過(guò)于強(qiáng)大和維新派的過(guò)于弱小而告以失敗。 隨后的以“扶清滅洋”為口號(hào)的義和團(tuán)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)雖然粉碎了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂妄計(jì)劃， 但終因農(nóng)民階級(jí)提不出切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)而在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下失敗。 具有欺騙性質(zhì)的立憲運(yùn)動(dòng)也隨著清朝的滅亡而宣告失敗。 由資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)起的辛亥革命，雖然結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，建立了共和政體，但最終也失敗了。

以上論述表明， 無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，還是地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的自救運(yùn)動(dòng)，抑或是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的改良運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命， 都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立。 這也就意味著， 以上道路均走不通， 舊民主主義革命宣告失敗， 中國(guó)必須另辟蹊徑。幸運(yùn)的是，俄國(guó)十月革命的一聲炮響似黑夜中的啟明星給苦難的中國(guó)帶來(lái)了希望。 在俄國(guó)十月革命的啟示下， 以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了新民主主義革命道路。 歷史和實(shí)踐證明，這是一條適合中國(guó)國(guó)情的正確道路。沿著這條道路，我們建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)乘勢(shì)而上，奔向國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的目標(biāo)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。因此，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的需要。

三、 中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯是指中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方式方法。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是通過(guò)如下三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)的：其一，把握馬克思主義精髓， 熟悉中國(guó)國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其二，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體結(jié)合。 如何結(jié)合， 這是一門藝術(shù)，需要高超的政治智慧；其三，形成中國(guó)化的馬克思主義。 這三個(gè)階段相互聯(lián)系、不斷循環(huán)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷向前發(fā)展。

（一） 把握馬克思主義精髓和熟悉中國(guó)國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

把握馬克思主義精髓需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)、 持續(xù)積累并且在實(shí)踐中逐步領(lǐng)悟的過(guò)程。 其一，深入學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義原著，尤其是必須反復(fù)閱讀和深入思索的經(jīng)典著作。 如果連馬克思主義的原著都沒(méi)有深入閱讀過(guò)的話， 遑論掌握馬克思主義基本原理。 對(duì)于世人對(duì)馬克思主義的無(wú)知與誤解， 弗洛姆曾經(jīng)作過(guò)如下譏諷，“每個(gè)人都覺(jué)得自己有權(quán)不讀馬克思著作，或者讀之甚少，不能通曉他那極其復(fù)雜、 極其艱深和微妙的思想體系，便可以談?wù)擇R克思。 ”不對(duì)馬克思主義原著進(jìn)行深入學(xué)習(xí)與研讀，勢(shì)必盲人摸象、南轅北轍，造成對(duì)馬克思主義片面的甚至錯(cuò)誤的理解， 遑論正確運(yùn)用。除了馬克思和恩格斯的著作以外，馬克思主義原著還包括列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等繼承人與發(fā)展人的著作；其二，要增強(qiáng)馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信， 在實(shí)踐中高舉馬克思主義大旗并不斷發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的理論，是對(duì)時(shí)代重大問(wèn)題的回應(yīng)， 并在指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與發(fā)展。 因此， 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，正是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐，為馬克思主義的發(fā)展提供了源頭活水和汩汩動(dòng)能。 要懂得馬克思主義，我們要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義， 發(fā)展馬克思主義。 其三，一定要活學(xué)活用馬克思主義，掌握其精髓，切忌教條主義、照本宣科。 而這也是最重要的一點(diǎn)。掌握了馬克思主義的精髓就相當(dāng)于掌握了內(nèi)功心法，相當(dāng)于掌握了“綱”。 所謂“綱舉目張”，以后無(wú)論遇到怎樣的情形，都可以從容不迫、應(yīng)付自如。那么，何謂馬克思主義的精髓呢？ 所謂精髓，乃是事物最為精華、最為核心的部分。對(duì)此，列寧指出，“馬克思主義的精髓、 馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”， 鄧小平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”。 具體問(wèn)題具體分析和實(shí)事求是實(shí)際上是一個(gè)意思，“實(shí)事”等同于“具體問(wèn)題”，“求是”等同于“具體分析”。 只有把握了馬克思主義的精髓——具體問(wèn)題具體分析或者實(shí)事求是，才能算是真正懂得馬克思主義。

認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情， 準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情， 絕非易事。 認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情不僅要了解國(guó)內(nèi)情況， 還要放眼世界，跳出中國(guó)看中國(guó)，才能看準(zhǔn)中國(guó)。 不僅如此，國(guó)情還處在不斷變化之中，因此，我們要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光看待國(guó)情，研究國(guó)情，做到準(zhǔn)確把握國(guó)情。 在革命階段，中國(guó)的國(guó)情是“半殖民地半封建社會(huì)”，而1956 年三大改造完成以后，處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段則成了我國(guó)所要面對(duì)的最大實(shí)際。 盡管目前我國(guó)已經(jīng)步入社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了變化，然而這個(gè)發(fā)展的新的歷史方位依然沒(méi)有改變中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。目前階段，一切路線、方針、政策的制定都要緊緊圍繞這一點(diǎn)。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平特地強(qiáng)調(diào)要 “把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。因此，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，一方面我們要掌握中國(guó)國(guó)情，了解中國(guó)的方方面面，唯有如此，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”；另一方面，我們也要熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 做到全面而正確地解讀和把握，唯有如此，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。 所以，在認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，我們也一定要多讀傳統(tǒng)經(jīng)典，深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二） 實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體結(jié)合

在實(shí)踐邏輯層面，這一步是關(guān)鍵與核心，需要高超的政治智慧。如果沒(méi)有高超的政治智慧，就容易在政治實(shí)踐中出現(xiàn)失誤。因此，走好這一步具有重大的實(shí)踐意義，容不得半點(diǎn)馬虎，否則會(huì)給黨和人民的事業(yè)造成嚴(yán)重后果。

馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，可以分為如下步驟：其一，制定政策。 在掌握馬克思主義基本原理和熟悉中國(guó)國(guó)情、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的要求， 中國(guó)共產(chǎn)黨人制定可以用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐的路線、方針、政策；其二，檢驗(yàn)效果。 把制定的政策運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐之中， 在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；其三，修正完善。依據(jù)實(shí)踐的效果對(duì)制定的路線、 方針、 政策進(jìn)行反思，正確的部分繼續(xù)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的部分進(jìn)行修正，即在實(shí)踐中總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善之；其四，理論化、體系化。 依據(jù)馬克思主義理論， 把在實(shí)踐中檢驗(yàn)過(guò)的被證明行之有效的正確的路線、方針、政策，總結(jié)并上升為理論體系，形成中國(guó)化的馬克思主義；其五，指導(dǎo)實(shí)踐。 用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)實(shí)踐， 使其再次在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與發(fā)展；其六，理論入庫(kù)。 這一步是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情、 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最后一步和完成階段， 即在馬克思主義的理論庫(kù)中添加中國(guó)化的馬克思主義。

以上六點(diǎn)是對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯闡述，至于實(shí)踐中的具體結(jié)合，不僅需要深厚的理論功底，也需要高超的政治智慧。 “兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程，是以馬克思主義為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，最終又回到馬克思主義的過(guò)程。這種回歸不是簡(jiǎn)單的復(fù)歸，而是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。正是這個(gè)過(guò)程，又給予馬克思主義以強(qiáng)大的生命力， 使其能夠穿越時(shí)空，歷久彌新。

（三）形成中國(guó)化的馬克思主義

這是實(shí)踐邏輯的最后一步， 也是實(shí)踐邏輯第二步的必然結(jié)果。在這里尤其要注意的是，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化是一個(gè)不斷探索的過(guò)程， 既然是探索，就難免出現(xiàn)失誤。 那么，該如何看待和對(duì)待這些失誤呢？ 顯然，探索的過(guò)程伴隨著試錯(cuò)，出現(xiàn)失誤在所難免。但是，中國(guó)化的馬克思主義即馬克思主義中國(guó)化的理論成果要剔除這些失誤。 只有那些在實(shí)踐中被證明了的正確的理論才是中國(guó)化的馬克思主義。 在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下， 牢牢把握中國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐的探索中，逐步給出了“兩個(gè)結(jié)合”的最優(yōu)解，分別創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。毫無(wú)疑問(wèn)，這些中國(guó)化的馬克思主義成果極其寶貴， 有力地指導(dǎo)了中國(guó)的革命、建設(shè)與改革，并取得了巨大的成就與輝煌的勝利。

然而，我們還應(yīng)該看到，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷了一些曲折，幸運(yùn)的是，經(jīng)過(guò)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力， 馬克思主義中國(guó)化結(jié)出了累累碩果。 在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下， 我們不僅勝利完成了近代以來(lái)的第一個(gè)歷史任務(wù)，而且正在全力邁向國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的目標(biāo)，并取得了可喜的階段性成果。 如今，我們正以飽滿的精神狀態(tài)， 為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮勇拼搏。相信在中國(guó)化馬克思主義的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義將從勝利走向更大勝利， 中華民族將再次以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

以上論述表明， 歷史邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值導(dǎo)向， 理論邏輯是理論支撐， 而實(shí)踐邏輯則是具體的方法論。 三者是一個(gè)有機(jī)整體， 共同構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的邏輯體系。回首黨的百年奮斗歷史，我們始終能夠看到中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化而解決時(shí)代問(wèn)題的努力。 這種努力也換來(lái)了豐碩的成果和輝煌的成功，我們?nèi)〉昧烁锩⒔ㄔO(shè)、改革的偉大成就。 但是，我們還要頭腦清醒地看到，雖然馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果， 但是這一歷史進(jìn)程遠(yuǎn)未結(jié)束。 在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)啟之際，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展……不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義新境界”，從而產(chǎn)生更多中國(guó)化的馬克思主義成果， 為民族復(fù)興大業(yè)提供理論指導(dǎo)。