宋代八棱銘文買地券研究

◎陳 緣

（青島大學(xué)歷史學(xué)院 山東 青島 266100）

買地券，也被稱為“墓別”“地券”“幽契”，是中國古代以土地契約的形式陪葬在墓中的一種明器，它的適用范圍主要在虛構(gòu)的陰間，用于為死者購買陰宅、冢地等象征性土地，滿足墓主人的土地心理需要與土地向往情結(jié)。根據(jù)吳天穎先生考證，買地券的起源可以追溯到西漢初期的薄土隨葬之俗，到了東漢初期，隨著土地私有制的興起，人們對于土地的占有觀念愈發(fā)強(qiáng)烈，占有土地的多少已然成為社會(huì)地位和財(cái)富的象征，人們不僅渴望在現(xiàn)實(shí)生活中擁有大量的土地，甚至在陰間也期望獲得土地的占有權(quán)以彰顯自己生活上的富足，于是買地券作為陰間土地占有憑證應(yīng)運(yùn)而生。由此而看，買地券的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。

2002年，四川省綿陽市塘汛鎮(zhèn)群文村石板墓出土的宋代八棱銘文買地券就是典型的陪葬契約，能夠從其細(xì)微之處洞察宋代綿陽地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌，為了解綿陽地區(qū)的地域文化有重要作用。

一、八棱銘文買地券的形狀與質(zhì)地

宋代八棱銘文買地券，顧名思義，其形狀為八棱狀，這顯然有別于其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的買地券相應(yīng)的普遍形狀規(guī)律，帶有濃厚的獨(dú)特性色彩，這背后的原因或在于宋代儒學(xué)的新發(fā)展。儒學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展是呈階段性、前進(jìn)性的。考其時(shí)代背景，不難發(fā)現(xiàn)，宋代是中國傳統(tǒng)儒家文化新發(fā)展的一個(gè)里程碑時(shí)期，產(chǎn)生了新儒學(xué)，或稱之為理學(xué)，整個(gè)社會(huì)的儒學(xué)文化風(fēng)氣高漲，從周敦頤到張載，從二程到朱熹，宋代理學(xué)思想快步發(fā)展，三綱五常等傳統(tǒng)儒家觀念得到了進(jìn)一步深化，并衍生出“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念。

（一）買地券的形狀與理學(xué)文化的關(guān)系

四川地區(qū)的文化教育自漢代文翁石室辦學(xué)以來，任何時(shí)期從未落后于中原地區(qū)，理學(xué)思想在四川地區(qū)的傳播并不遜于同一時(shí)期的中原地區(qū)。四川的經(jīng)濟(jì)文化核心又位于四川盆地底部的成都平原地區(qū)，即成都、綿州、眉州、資州等地，綿陽地區(qū)在宋代時(shí)已經(jīng)納入成都平原的核心圈層，進(jìn)而也納入了理學(xué)思想的文化圈層，一言以蔽之，宋代綿陽地區(qū)也受到了程朱理學(xué)的影響，宋代八棱銘文買地券極大地受到儒學(xué)觀念的影響，程朱理學(xué)在買地券上的烙印更為明顯。

八棱為理學(xué)（也可以引申為儒學(xué)）推崇的八端，即指的是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這是中國人在長期的社會(huì)生活與社會(huì)交往中產(chǎn)生的核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德體系，歷代人民奉行不悖。其中的“禮義廉恥”最早是《管子·牧民》提出的“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”而“孝悌忠信”是孔子仁學(xué)的四種體現(xiàn)，也是儒家思想的代表性理念，恰巧正是到了宋代，儒家學(xué)者將這八個(gè)德行要求融合在了一起，稱之為八端。買地券八棱則代表八端，這體現(xiàn)了宋代綿陽地區(qū)的儒家價(jià)值觀內(nèi)化程度很深，并影響廣大民眾的社會(huì)生活。

第二種說法是八棱指的是八目，即士大夫階層提倡的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八目由內(nèi)到外，層層展開，從一個(gè)人內(nèi)心做起，一直到治國平天下為止，它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，每一條都是以前面的要求為基礎(chǔ)，從天子到百姓，每個(gè)人都要從格物致知做起，提高自己的道德品行，這個(gè)是儒家、儒學(xué)的根本。自身的品德修養(yǎng)不夠，卻要齊家治國平天下，那是不可能的；同樣，如果連自己的家庭都管理不好，那么治國平天下也是空談。但是，將八棱視為八目之說，是過于牽強(qiáng)的。首先，八棱銘文買地券形狀雖為八棱，卻是互不相干的，沒有遞進(jìn)關(guān)系，之間并不存在前因后果。八棱、八目雖同為儒家文化的產(chǎn)物，但針對性有所不同，八目更加符合士大夫階層和有心為國分憂的仁人志士，是一種積極入世的思想，立足于上層社會(huì)，滿足讀書人的需求。而八棱更符合普通民眾的心理，是農(nóng)耕文明下形成的社會(huì)價(jià)值體系，是對下層社會(huì)的道德規(guī)范。綿陽博物館所珍藏的宋代八棱銘文買地券應(yīng)為普通民眾的陪葬物品，墓主人并不算上層人物，代表的是廣大平民階層。故而，八棱代表八端，更妥當(dāng)一些。

（二）買地券的形狀與四川氣候的關(guān)系

宋代八棱銘文買地券的材質(zhì)為石質(zhì)，與四川地區(qū)的氣候條件緊密相關(guān)。高朋先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)規(guī)范的買地券應(yīng)該是鐵制，因?yàn)椤兜乩硇聲肪鸵蟮氖怯描F作為地券。目前所見的宋代買地券所采用的材質(zhì)有石質(zhì)、木質(zhì)、鐵質(zhì)、陶質(zhì)等多種。然而，據(jù)高朋先生考證，一般民眾認(rèn)可鐵質(zhì)，甚至當(dāng)人們由于種種原因不能實(shí)現(xiàn)材質(zhì)的要求時(shí)，還有通過文字來達(dá)到相似的效果。四川地區(qū)的買地券除此八棱銘文買地券外，在四川省仁壽縣出土的寶慶元年（公元1226年）陳氏中娘買地券也是石質(zhì)的，這與八棱銘文買地券的質(zhì)地相同，這是為了買地券能夠長久伴隨墓主人，而采用石質(zhì)的買地券更耐腐蝕，全文更容易保存，不易喪失合同的效力。要值得注意的一點(diǎn)是，為什么沒有采用和人世間一致的紙張制作？自造紙術(shù)改良以來，紙張的運(yùn)用極大地推動(dòng)了中國文化的繁榮，而四川地區(qū)的文化繁榮程度并不亞于中原地區(qū)，那么為什么綿陽石板墓中出土的八棱銘文買地券是石質(zhì)而非紙質(zhì)呢？蓋因四川地處西南地區(qū)，受到亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候的長期影響，潮濕多雨，紙質(zhì)買地券雖藏于地下，卻非常不易保存，極易漚爛，不能滿足墓主人長久占據(jù)土地的愿望。古人為了使買地券長遠(yuǎn)有效地伴隨著墓主人，不喪失買地券的合法性，故而采用石質(zhì)，使其長久保留，滿足其土地契約的作用，達(dá)到他們所追求的陰間土地占有憑證的效力。

二、八棱銘文買地券的字體與其承載的文化

宋代八棱銘文買地券表面刻有銘文，字體為宋代楷體，能夠解讀出重要的歷史信息：廣大民眾對社會(huì)主流文化的認(rèn)同度。

（一）八棱銘文買地券的字體與平民文化

楷書是宋代流行的字體之一，且為官方通用，也就是說，它極其適用于下層民眾。宋代，雖有蘇黃米蔡等著名書法家，字體也有行書、草書、瘦金體、楷書等等，但真正廣泛運(yùn)用的，僅僅為楷體。綿陽地區(qū)的文化教育在宋代相當(dāng)繁榮，出現(xiàn)了以狀元李調(diào)元、散文家歐陽修、畫家文同為代表的文化名流。但此時(shí)大多數(shù)民眾的認(rèn)知程度卻不高，只適應(yīng)楷書文化，這種主流的認(rèn)知也衍生在墓葬文化中，故而買地券的字體非草書、非行書，因?yàn)檫@些字體僅是一小部分文人的喜好，至于廣大民眾，更適合于楷書。

（二）八棱銘文買地券與儒道文化關(guān)系

張翔云先生曾將買地券與道教文化相聯(lián)系，認(rèn)為買地券在發(fā)展過程中越來越受道教文化的影響，這是合理的。宋代對道教的推崇是極為顯著的，宋代大大小小的宮觀乃至于宋徽宗道君皇帝的稱號，便是證明。然而中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識形態(tài)是儒家思想，學(xué)術(shù)正統(tǒng)仍然被儒學(xué)家所把控，道教色彩對買地券的形制雖有影響，但并不是全面的。宋代八棱銘文買地券與道教并無關(guān)系，除形狀與字體外，不能得出與宗教的關(guān)系，應(yīng)該不是道教文化影響下的產(chǎn)物。此外，宋代的道教官方色彩極其濃厚，其宗教思想更貼切官方統(tǒng)治者，或者說，在一定程度上成為維護(hù)封建統(tǒng)治階級利益的工具，但其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及儒家，顯然與廣大民眾之間的小農(nóng)心理有違，這也是當(dāng)時(shí)儒家文化為主流的側(cè)面表現(xiàn)。

綜上所述，八棱銘文買地券彰顯的是儒家文化對普通民眾的道德價(jià)值觀影響，反映了宋代以程朱理學(xué)為代表的儒家思想占據(jù)主流意識的局面。

三、八棱銘文買地券背后的土地經(jīng)營狀況

宋代八棱銘文買地券，從名字上就可以看出其喻示的土地買賣功能。它雖為陰間所用，但從唯物史觀來看，一切鬼魅都是人在社會(huì)生活中對某一現(xiàn)象的臆造。因此，從陪葬所用的買地券，就能夠了解到宋代綿陽地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際土地交易情況。

（一）宋代土地流轉(zhuǎn)的時(shí)代背景

宋太祖提出：“兼并之財(cái)，樂于輸納，皆我之物。”由此，揭開了不抑兼并的序幕，宋政府對兼并行為采取的是有限認(rèn)可的態(tài)度，正是在這種態(tài)度下，掀起了一次又一次的土地兼并浪潮。宋代一改前朝抑制兼并之制，實(shí)行不抑兼并的土地政策，以至于從北宋到南宋，從東部到西部，從江南到江北，土地交易頻繁，流轉(zhuǎn)程度空前，且品官、富室、皇族等貴族階層成為兼并主力，不斷掀起土地兼并的高潮。政府雖然實(shí)施限田、括田的辦法，但其意不在限制占田，而在平均賦役。因此，不抑兼并始終是兩宋土地政策的大方向，也是總的指導(dǎo)方針。如果沒有這種政策，很難想象宋代的土地兼并為何能達(dá)到如此嚴(yán)重的地步。土地買賣如此普及，但并不意味著放任兼并和可以任意買賣。土地買賣必須是在政府的指導(dǎo)下進(jìn)行的契約形式的合法化交易。因此，土地成為商品，從根本上推動(dòng)宋代商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。綿陽地區(qū)在宋代成為成都平原核心經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分，其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不亞于中原地區(qū)的城市。土地周轉(zhuǎn)已經(jīng)成為綿陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，因此，具備契約性質(zhì)的買地券足以訴說綿陽地區(qū)在宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮程度。

（二）買地券與宋代綿陽地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

土地與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，是農(nóng)耕社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。宋代綿陽地區(qū)水利事業(yè)完善繁榮，主要在涪江及其支流的沖積平原上。《宋會(huì)要·食貨》記載，在王安石變法過程中，綿州有水利田11處，901頃77畝。南宋淳熙年間，綿州刺史史祁在安縣（今綿陽市安州區(qū)）興修水利工程，引安昌河水灌溉一萬余畝土地。據(jù)綿陽師范學(xué)院蔣志教授編寫的《綿陽簡史》記載，宋代的綿陽地區(qū)，民眾在丘陵、山區(qū)建造大量梯田，將荒蕪的山坡改成耕地，育秧育苗技術(shù)已相當(dāng)普及，農(nóng)民精耕細(xì)作，男耕女織，種植高產(chǎn)作物，這反映了宋代綿陽地區(qū)的土地重要性。而八棱銘文買地券是一種土地交易的契約，在很大程度上反映了商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。綿陽地區(qū)是“水陸之沖，為劍外一都會(huì)，與成都相對”，可見綿陽地區(qū)在宋代的經(jīng)濟(jì)地位頗高。

（三）買地券與宋代綿陽地區(qū)的土地兼并

宋代綿陽地區(qū)土地買賣十分頻繁，但是，中國古代農(nóng)民安土重遷，不到萬般無奈之際，輕易不會(huì)變賣土地謀生。但是在宋代，農(nóng)民典當(dāng)土地是普遍現(xiàn)象，在土地買賣方面，超過了以往眾多朝代，北宋人也曾經(jīng)指出地主乘人之危，竊取人田的情況，以至于有田之家盡歸兼并。至南宋時(shí)期，地主在向農(nóng)民買田的過程中，不但賤買農(nóng)民之地，還進(jìn)行坑蒙拐騙，不償付雙方約定的價(jià)值，違反交易合同。總而言之，在宋代，土地兼并不斷發(fā)展，官戶、形勢戶得以使用政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并土地，造成土地高度集中，造成了天下土地半為形勢所有。這反映了尖銳的階級矛盾，綿陽地區(qū)也不例外。自古以來就有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”之語。宋代的大規(guī)模農(nóng)民起義中，四川地區(qū)的李順、王小波起義可謂是典型代表，究其原因，也是典型的社會(huì)矛盾激化。

綿陽出土的八棱銘文買地券也是宋代的產(chǎn)物，二者相印證，能夠告訴今人，宋代的土地買賣不僅反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了地主土地兼并的情況。這似乎是一個(gè)奇特的現(xiàn)象，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將土地作為商品以積累社會(huì)資源，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，是歷史前進(jìn)的標(biāo)志。但大量的土地兼并激化社會(huì)矛盾，造成嚴(yán)重的流血性事件，政府的權(quán)威性和凝聚力下降，這又是不利社會(huì)發(fā)展的。一件事有雙重影響，也體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭性。八棱銘文買地券不是一個(gè)死的東西，而是一件“活物”，在不停地訴說宋代的風(fēng)貌，傾訴那個(gè)時(shí)代是怎么樣的。

四、八棱銘文買地券反映的土地本位與土地崇拜

上文介紹了買地券是一種陪葬物品，其適用范圍在陰間，那么為什么古人在陪葬的時(shí)候還要選擇一個(gè)沒有實(shí)際意義的買地券置于墓中呢？這是古人的土地本位觀念與土地崇拜思想在作祟。

（一）買地券反映的土地本位觀念

早在原始社會(huì)，人們便開始相信天地皆有主宰，他們寄希望于上帝和神靈，請求得到幸福與平安，這種對于原始社會(huì)鬼神的崇拜，也推動(dòng)了原始社會(huì)宗教與巫術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。秦漢以后，以道教為代表的宗教延續(xù)了對神明的原始崇拜，認(rèn)為人死了之后還有魂，魂附體則為生，魂不附體則為死。人死后魂離開了肉體，人便要進(jìn)入陰曹地府，在另一個(gè)世界過著與人世間差不多的生活。自從唐代儒釋道三教合流之后，這種思想進(jìn)一步發(fā)展，并深刻地影響了廣大民眾。于是，中國人固有的土地本位觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下對土地的崇拜也衍生在了墓葬文化之中。土地是地主階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的命脈，因此其重要性不言而喻。

（二）買地券反映的土地崇拜思想

土地崇拜思想直到今天仍然存在，就可以感受到傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里對土地的崇拜是多么狂熱。從社會(huì)生活的角度來講，墓主人在地下的生活狀態(tài)，期望與地上現(xiàn)實(shí)生活相符。地上的人對土地的極端崇拜，便隨墓主人而帶到地下，這個(gè)時(shí)候也想要擁有一份屬于自己的土地。這種思想在一定程度上反映了中國人對自己的定位——“一頭牛、兩畝田、老婆孩子熱炕頭”的生活追求，秉持了中國古代的土地崇拜傳統(tǒng)。這反映了一定時(shí)期的生產(chǎn)力狀況，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，但是要知道，這種對土地的執(zhí)著追求，間接將廣大民眾束縛在了土地上，離開土地便無以為生，那種自給自足、男耕女織的生產(chǎn)方式沿襲了千年，以農(nóng)民、土地為根本的生產(chǎn)力、生產(chǎn)基礎(chǔ)衍生出了農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)思想文化價(jià)值觀，帶有極強(qiáng)的封閉性與自足性，使得中國逐漸走向閉關(guān)鎖國，逐步落后于世界發(fā)展的形勢，跟不上時(shí)代進(jìn)步的潮流。直到鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，帝國主義列強(qiáng)的到來，才打破了這種束縛已久的局面。

五、結(jié)語

見微知著，從四川省綿陽市塘汛鎮(zhèn)群文村石板墓出土的宋代八棱銘文買地券，可以反向認(rèn)識到宋代綿陽地區(qū)的社會(huì)景象，乃至整個(gè)農(nóng)耕文明的社會(huì)風(fēng)貌與社會(huì)現(xiàn)狀。換言之，通過宋代八棱銘文買地券，今人能夠認(rèn)識中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治情況、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)、文化發(fā)展與思想觀念。回眸一視，這件“活物”似乎還想敘述些什么。