試論系統觀視角下的布依族苗族非遺文創產品設計

◎周俊潔

（黔西南民族職業技術學院 貴州 興義 562400）

非遺文創產品是指傳統的非物質文化遺產與文化創意產業相結合設計研發的產品，是促進中華民族優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要載體。一方面，將非物質文化遺產的文化內涵和傳統技藝通過提取、改良融入產品設計并投入市場，能夠產生經濟效益反哺文化傳承；另一方面，非遺文化又賦予了文創產品深層次的人文內涵和藝術價值。非遺文創產品的設計研發能夠將中華民族優秀傳統文化技藝融入現代人的生活，豐富人們的物質和文化生活，從而充分激發非遺文化的活力。

市面上的非遺文創產品魚龍混雜、良莠不齊，雖不乏可圈可點、構思精巧的精品，卻也存在著大量流于形式、浮于表面或是過于匠氣的產品。那么，如何才能設計出既滿足非遺文化內涵又兼具實用性能的產品呢？在過往的實踐研究基礎之上，本文嘗試在系統觀視角下，以貴州省布依族苗族非物質文化遺產為例，探究非遺文創產品的設計規律。

一、系統觀視角下的布依族苗族非遺文化的挖掘整理

優質文創產品的研發，其先決條件自然是要立足于實實在在的傳統文化，首先，是要立足于取材所在地的民族文化與地域特征，以貴州苗族為例，若按照以服飾特征來冠謂苗族的方法，就有大花苗、小花苗、歪梳苗、青苗、四印苗、白苗、長角苗等眾多分支，十里不同音，百里不同語的現象十分普遍，不同支系的苗族，甚至居住在不同地域的相同支系苗族，其服飾、習俗、所擅長的技藝等都可能存在差異，只有立足民族與地域特征取材才可算得上是準確；其次，需要通過查閱文獻、田野調查等方式挖掘整理地方性民族非遺文化素材，就目前而言，對于布依族苗族各支系的文化研究粗淺不一，并非每一地域、每一支系的文化特征都已存在完備的圖片和文獻資料，所以當大家開展具體項目的時候必然需要進行深入的挖掘和探究。

布依族苗族非遺文化的挖掘整理要注意運用系統的思維來進行分析和總結，把特定取材地的民族文化看作由不同要素基于一定關系或結構結合而成的具有特定功能的有機整體，從整體出發弄清楚是由哪些不可或缺的部分或要素組成，而且要弄清各組成部分之間的相互聯系和相互作用。大家分析某一支系苗族的文化，要考慮到它可能既受到整個苗族文化傳統的影響，又受到該支系祖先遷徙過程的影響，還受到所長期聚居的地域環境及周邊環境的影響，它不僅受到過往朝代變遷的影響還受到現代社會政治、經濟、文化、技術等的影響，最終才形成了其特定的文化、習俗及圖騰等。如位于黔東北、鄂西南、渝南片區的東支苗族，與中原漢區接近，其居住地漢族居多，受到漢族的政治、經濟、文化的影響就比較深，明清以來生活逐漸漢化。而作為苗疆腹地的黔東南，其地苗族支系眾多，各支系主要聚居在毗鄰的地區，村落連成一片，同一宗支極少跨越其他支系范圍，其原始文化內涵就保存得更為完整。再如位于黔中、黔西、黔西北等地的西支苗族，因歷史上遷徙頻繁，同一支系往往分割在不相鄰的地區，村落多夾雜在其他的民族之間，那么其文化、習俗難免就會受到周圍其他民族的影響。

二、系統觀視角下的布依族苗族非遺元素提取

在民族非遺文化收集整理的基礎上，在進行產品設計之初，需要完成的任務即是元素的提取，這個元素可能是圖案，可能是某種手工技藝也可能是特定的色彩搭配等等，總之一定要具備文化代表性，并且注重其文化內涵。以苗族圖案為例，比較具有代表性的圖案有鳥和蝴蝶，在苗族中是具有鳥圖騰文化崇拜的，其鳥圖騰是以苗族神話傳說中的鶺宇鳥為原形，在苗族的創世古歌中是蝴蝶媽媽與水泡成親生出了十二個蛋，又由鶺宇鳥經過十二年時間孵化出來的，由此孵化誕生了姜央（人）、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟，那么鳥和蝴蝶的圖案元素就能夠滿足這種文化的代表性。舊時的苗族服飾主要體現了苗族女性的個人能力與審美情趣，判斷一位女性是否心靈手巧、勤勞能干主要是看她的織繡技藝是否精巧嫻熟，苗族母親將蝴蝶紋樣繡于幼兒的背帶上，寓意蝴蝶媽媽保佑幼兒健康成長，黔東南榕江縣雷山縣有百鳥衣鼓藏服，寓意著萬物有靈的文化內涵。

此外還需注意元素的選擇與變形，苗族刺繡被譽為穿在身上的史書，其圖案往往是經過歷史洗禮而保存下來的，其中一些年代久遠的圖案像活化石一樣保存了春秋戰國時期楚繡的風格，記錄了過去的歷史、宗教和文化，這類圖案里的一些典型圖案往往具有其固有的形式和特點，是不可隨意更改和大幅變形的，在使用過程中要注意最大限度地保存其云本的風貌和神韻。

其次還需把握好非遺元素與產品載體之間的相互關系，系統觀視角下，文創產品需滿足結構性原則，即非遺元素與產品載體二者并不是單獨獨立存在的，二者相互聯系、以一定的聯結方式構成一個有機整體，非遺元素與產品載體在剛好契合的條件下可能是相互促進，能夠起到畫龍點睛作用的，在不匹配的情況下也可能會相互限制，效果差強人意。例如苗族元素中的鳥和蝴蝶紋樣相對比較具象，更適用于裝飾感強的配飾類設計，而如果是面對比較簡潔、科技感強的產品載體，搭配布依族漩渦紋這類抽象感較強的幾何圖形更顯相得益彰。

三、系統觀視角下的布依族苗族非遺文創產品設計要素

在文創產品設計的具體操作過程中，選擇適合的產品載體至關重要，文化創意產品就目前而言還沒有一個清晰的定義和分類，但只要同時滿足具備文化內涵、經過創意轉化、能夠產生市場經濟價值這三點的產品即可算作是文創產品，從產品的載體出發可粗分為文化藝術類、服裝設計類、工業設計類、動漫游戲類、傳媒產業類等。關于布依族苗族非遺文創產品設計要點的進一步分析，主要以服裝設計和工業設計類為例。

系統觀視角下，優質的文創產品設計需滿足整體性、結構性、層次性和開放性原則，即需要把握住產品的文化內涵、元素的提煉、工藝的選擇與改進、產品的造型、產品的功能、品質的把控以及產品的時代性這七個要素，缺一不可。把握整體與其組成要素之間的關系，從整體出發，不僅要弄清優秀的文創產品是由哪七個不可或缺的要素組成的，而且要弄清各組成部分之間的相互聯系、相互作用，進而把握產品在整體上呈現的新的屬性和新的功能，這體現了整體性原則。注重把握不同要素層面和維度之間的關系，通過結構的調整促進產品的合理化設計和系統功能的優化，這體現了結構性原則。把握產品設計不同要素之間的層次關系，這體現了層次性原則。把握產品與其外部環境之間的關系，要求重視其與外部環境的相互聯系，通過吸收環境的有利因素促進產品的合理設計與創作，這體現了開放性原則。

（一）把握產品的文化內涵

優秀布依族苗族非遺文創產品的研發，不僅要注重創意和產品，還要重點把握好非遺文化內涵，非遺元素背后獨特的文化傳統才是文創產品的靈魂所在，所以在設計之初做好非遺文化內涵的充分挖掘和歸納整理，提煉出其極具特色的地域特點和文化特色，才能合理的賦予文創產品以獨特的魅力。以布依族為例，布依族常年生活在依山傍水的環境中，以農耕為主，他們對自然環境和賴以生存的農耕環境有著天然的熱愛，他們擅長把日常生活中具象的心態抽象、夸張化處理，布依族蠟染圖案中常見高度抽象化的自然形象的變體，善用二方連續的圖案形式，如代表天空和土地的圓點紋、代表河流水渦陰陽的螺旋紋、代表水稻的稻穗紋、象征生殖繁衍代表多子多福的魚紋，無一不體現著布依族對美好生活的期盼和向往。

（二）元素的提煉

元素的提煉主要注意三點，一是要立足元素取材地的地域性文化特征來進行取材，在這個基礎上才能夠最大限度地展示其獨特性，與其他地域的文化區別開來，避免同質化，促進地方非遺文化的傳承和傳播。例如黔南惠水布依族染整技藝是以楓香染為主，其防染工藝的獨特之處，是以楓香油和牛油混合作為阻染劑，阻染劑加熱后采用毛筆在布料上來繪制圖案，其圖案多以花鳥魚蝶等自然物為主，風格較為寫實，采用毛筆繪制圖案是其防染工藝的獨特之處，毛筆柔軟、便于掌控的特點使其繪制出的線條細膩流暢、圖案精美；安順鎮寧布依族的畫蠟工具則是以銅制蠟刀為主，防染劑為石蠟、蜂蠟、木蠟等，圖案以云雷紋、回紋、銅鼓紋、漩渦紋等二方連續的對稱圖案，總體風格抽象、幾何形態較為多見；而黔西南冊亨布依族卻鮮見蠟染，染整技術主要以扎染為主，擅長刺繡，刺繡圖案較為寫實，以花鳥蝶為主，因而各地的文創元素提取應以當地特色為主，切勿東施效顰適得其反。

二是元素的選取要具備文化代表性，歸納典型，選擇最能夠代表其地域及文化內涵的配色、圖案、技藝等進行創意設計，使消費者感受到非遺文化的獨特魅力。以貴州六枝的四印苗為例，其最具代表性的圖案即為四印苗女性盛裝服飾上的“四印”圖案，傳說在黃帝與苗族祖先蚩尤的逐鹿大戰中，蚩尤大敗，率眾部落而逃，逃亡過程中遇到追兵的緊急關頭，四印苗的祖先為了讓族人的血脈得以保存，決定將隨身攜帶的文書及打印統統燒毀，一位睿智的婦女，巧妙地將四尊大印繡印于自己的服裝上，才使得這個民族印跡得以保存下來，顯然對于六枝地區來說“四印”圖案就是他們的典型文化代表。

三是要注重元素與產品載體相契合，避免出現元素與產品載體的生硬搭配，這要求設計師不能隨意截取傳統手工藝品中的圖形將其生搬硬套在產品上，在設計產品之前，設計師應該對靈感來源的民族文化遺產進行充分的探索和分析，對所提取的圖案元素進行深入的了解，挖掘出圖案的深層內涵，找到合理的切入點，再將其應用于適宜的產品載體上進行設計，注重形式美的合理應用，這樣才能帶給消費者以美的享受，喚起消費者的對民族非遺文化的認可和欣賞。

（三）工藝的選擇與改進

非物質文化遺產中往往存在著一些流傳已久、亟待傳承的手工技藝，直接將最原始的手工技藝在產品上進行運用可能會出現成本高昂、保養困難、實用性弱或過于匠氣等問題，這就需要設計師能夠針對不同類型產品的工藝進行合理的選擇與改良。以苗族刺繡為例，傳統的苗族刺繡圖案紋樣往往伴隨著獨特的來歷或傳說，蘊含著深層的民族文化和民族情感，是苗族非遺技藝的典型代表，如果直接將傳統手工刺繡運用在產品上可能會存在一些問題，一方面，并非所有的消費者都有經濟實力承擔高昂的手工制作成本，那么可以考慮部分大眾產品采用機繡來代替，部分高端產品再采用手工刺繡的技術來制作。

另一方面，傳統苗族刺繡中繡娘喜歡使用剪紙來進行刺繡輔助，這樣方便定位，繡制出來的圖案也會比較平整，完成后的繡圖案即把紙片也包含其中了，這就出現了產品無法著水清洗的問題，這就需要進行工藝的改良，或去掉紙張改以刺繡專用水消筆來進行圖案的繪制和定位，或使用例如硫酸紙等遇水不融不皺的紙張來替代原來的尋常紙張。

（四）產品的造型

產品的造型設計也是布依族苗族非遺文創產品設計要素中的重要一環，在產品的文化內涵、元素提取基本確定之后，接下來確定設計產品的載體及造型設計，隨著經濟水平的提高人們的物質生活如今已經十分豐富，在物質上也希望能夠體現高尚的精神文化追求，這就要求我們的非遺文創產品造型必須要符合現代人的審美特點，產品在保持傳統特色的同時要具備足夠的現代感，產品不能“土”，且要追求“高級”，不僅要滿足實用性能，符合人體工學，還要創意十足才能夠滿足人們如今求新求異的消費心理。

（五）產品的功能

對于服裝設計及工業設計類型的非遺文創產品來說，產品的實用功能需要特別注意，不能只注重藝術價值而忽略實用性能，導致產品脫離人們的現實生活，產品設計的過程中需通過市場調研等形式把握市場需求，在確保非遺文化內涵的同時增強產品在人們生活中的實用性能，讓這類產品能夠融入尋常百姓家，既能滿足人們在日常生活中的使用又能豐富人們的精神文化生活。

（六）品質的把控

目前市場上的布依族苗族非遺文創產品品質良莠不齊，是影響同類產品推向市場的一大重要因素，劣質的產品往往會傷害消費者的感情，影響消費者的購買熱情，從而影響非遺文創產品的市場口碑，這要求大家在生產產品時務必要把好質量關，注重產品材質及工藝的選擇，加強細節把控。例如一些手工制作類產品，如運用到布依族苗族手工刺繡、蠟染等工藝的產品，雖客觀上的確存在成品效果難以完全統一標準的問題，但仍然可以通過對成品的嚴格篩選、加強制作人員的技術培訓甚至采用流水線作業的方式來確保品質的把控。

（七）產品的時代性

非物質文化遺產是經過千百年流傳下來的技藝，民族非物質文化遺產更是帶有特定民族在過去時期中的濃厚傳統色彩，年代感較強，如何將非遺元素與現代文化、現代審美有機結合是設計師不可忽視的設計要點。只有在最大限度保留非遺文化內涵的同時，將傳統非遺元素融入現代產品設計，使之符合當代消費者的審美和需求，才能夠有效增強現代人對非遺文創產品的認同感，創造出能夠獲得消費者認可的非遺文創產品。

本文基于系統觀視角，對進行非遺文創產品設計所需把握的文化內涵、元素的提煉、工藝的選擇與改進、產品的造型、產品的功能、品質的把控以及產品的時代性這七個要素進行了總結分析，在具體的設計實踐中，需要把握這七要素之間的關系，合理的協調各組成部分，才能夠設計出符合市場需求、兼具文化內涵及實用性的布依族苗族非遺文創產品，從而促進布依族苗族非遺文化的保護與傳承。