宋代理趣詩及其思政價值探析

◎王 蕾

（商洛職業(yè)技術(shù)學院 陜西 商洛 726000）

對宋詩說理特征的評價歷來褒貶不一，錢鐘書先生認為，宋詩在風神情韻上不如唐詩，但在筋骨思理上有典型的宋調(diào)的特點。本文通過分析宋代理趣詩的特點，對此類詩歌的課程思政價值進行了探究。

一、“理趣”的內(nèi)涵

“理”，《說文解字》里的解釋是“治玉也”，意為工藝品的加工。后來“理”具有了更豐富的含義，被用在文化藝術(shù)等各個領域。“趣”，《說文解字》解釋為“疾也”，意為快速行走。到莊子那里，“趣”具有了情趣之意，魏晉時期，“趣”被廣泛用來品評人物和文學藝術(shù)。“‘理趣’一詞初見于唐代釋典，后由禪學引入詩學，自兩宋起用于評點哲理詩作的哲理意趣與詩學美感。”理趣詩講究在詩中闡明某種哲理，在說理的同時還要融入趣味，避免枯燥議論，用生動形象的方式，給人帶來審美享受。

我國在詩歌中融入說理的傳統(tǒng)源遠流長，如詩經(jīng)中的《碩鼠》控訴了剝削者的罪惡。漢樂府《長歌行》中所寫的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡人們應珍惜時光。《古詩十九首》的《生年不滿百》中講了及時行樂的道理。在魏晉時有闡明老莊哲學和佛教義理為代表的玄言詩，但寡淡無味，頗受詬病。東晉陶淵明的不少詩作達到了情與理的完美融合，《飲酒》（其五），表達了人無法選擇環(huán)境也可調(diào)整心境，從而使自己在鬧市中達到恬淡自守的境界的觀點，在東籬采菊、飛鳥歸巢中等美景中，表現(xiàn)了對物我兩忘、與自然合一的人生境界的推崇。盛唐王維的《鳥鳴澗》等詩表達了對禪理的領悟。李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”等詩句，也給人哲理的啟迪。杜甫在《望岳》中，表現(xiàn)了登高才能望遠的哲理和凌云的志向。白居易的《賦得古原草送別》，借野草的新生，表現(xiàn)了對生命和希望等問題的感悟。到了宋代，詩人們推崇杜甫、韓愈在詩中生發(fā)議論的作詩方法，借詩來闡發(fā)哲理的風氣更勝，蘇軾的詩就是其中的杰出代表。

二、宋代理趣詩興盛的原因

宋人在唐人創(chuàng)作的詩歌藝術(shù)高峰面前，并不甘于步人后塵，他們努力地另辟蹊徑，唐詩重情韻，宋詩重思理，嚴羽在《滄浪詩話》中說宋詩是以“議論為詩”，概括了宋詩重說理的特點。宋代統(tǒng)治者重文輕武，士大夫參政意識較強，相較前代有更多的言論自由，他們借助詩歌表達自己的見解，也希望發(fā)揮詩歌的教育功能，在詩中大發(fā)議論。宋代教育的普及、印刷業(yè)的發(fā)達為人們讀書學習提供了便利，促進了文化的繁榮，使宋代詩人學養(yǎng)豐富，他們寫詩更擅長縝密思考，從而使詩作顯得意蘊深厚。宋代由于受到北方少數(shù)民族的威脅，因此，詩人也富有憂患意識，詩文中的議論就較為深沉。宋代理學強調(diào)格物致知，通過探究事物來獲得事理，因此社會生活中的大小事物也成了詩人以詩喻理的題材。宋代理學“認為統(tǒng)攝宇宙萬物有一根本之‘理’，萬物又有各自之‘理’ 。而‘萬理歸一理’ ,‘一理攝萬理’。理學的這種觀念促使宋代詩人在描寫自然景物時, 時常流露出思考的痕跡。”宋代禪學盛行，禪宗提出“一切事物皆有佛性。通過自然物象的啟迪即能達到內(nèi)心頓悟。禪宗的這種思辨方式讓宋人帶著‘發(fā)現(xiàn)真理’ 的眼光來看待萬物”,如宋代詩人的代表蘇軾就喜歡禪宗貼近生活、富有人情味的一面，他游歷古剎名寺，常與僧人談禪論道，這些經(jīng)歷對其詩歌創(chuàng)作中融入理趣產(chǎn)生了直接影響。“宋代禪學與理學融合，其影響于詩歌最為普遍，以禪理、性理入詩的情況頗多，因而形成許多理趣詩。”

三、宋代理趣詩的寫法

宋朝優(yōu)待文士，這讓不少詩人有體察萬物的閑情，他們在輝煌的唐詩之后，進一步開拓詩歌表現(xiàn)的題材領域，將生活藝術(shù)化，于瑣事細物中融入詩思妙理。用具體的物象說理，運用象征等多種手法，把詩寫得有形、有聲、有色，融理入景、物、事、情中，思深筆折，給人啟迪的同時，不乏形象化的藝術(shù)美感。

（一）在寫景詠物中融入理趣。歐陽修的《戲答元珍》，“殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽”，表現(xiàn)了生命在嚴酷環(huán)境中的頑強力量。王安石的《孤桐》，“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”，借贊美梧桐樹的生長特點贊美不屈的人格。曾鞏的《城南》，“一番桃李花開盡，唯有青青草色齊”，講了小草雖沒有桃李艷麗，卻更富有生命力的現(xiàn)象，富含哲理。蘇舜欽的《題花山寺壁》，“栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生”，借賞花卻只見雜草，發(fā)出應勤奮栽培花草，勿使雜草蔓生的感慨，也可理解為詩人革新除弊的愿望。楊萬里的《道傍小憩觀物化》，借蝴蝶化繭成蝶的前后變化，寄予了人生哲理。他的《岸沙》，“蕩去蕩來元不覺，忽然一片岸沙摧”，借河水長期沖刷江岸導致江岸崩塌，揭示了“鐵杵磨成針”的道理。蘇軾的《惠崇春江晚景二首》（其一），“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，頗有“近水樓臺先得月”的哲理，“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”，寫了自然物候的變化之理。歐陽修的《畫眉鳥》，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”，借畫眉被關(guān)入籠中叫聲大不如前，表現(xiàn)厭惡禁錮、向往自由之情。楊萬里的《桂源鋪》，“到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”，借溪流沖破一切阻礙向前流去的情景，表現(xiàn)逆反潮流的阻力之無用。

（二）在生活現(xiàn)象中融入理趣。蘇軾《送安敦秀才失解西歸》，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，結(jié)合讀書感悟，講了讀書方法。楊萬里的《蘇木灘》借乘船體驗揭示了“進退皆可喜”的道理。李浩《東西船行》借行船講了順境逆境都是人生的常態(tài)，應保持一顆平常心的道理。

（三）用象征、比喻、擬人等手法說理。象征是用具體事物表現(xiàn)抽象事物，是詩歌中常用的一種創(chuàng)作方法，如盧梅坡的《雪梅》用了象征手法，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，用梅、雪各有高下，象征不同事物各有所長的道理，很有說服力。蘇軾的《和子由澠池懷舊》用比喻的手法寫詩，“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”，把人生在世留下的足跡，比作鴻雁在雪上留下的爪印，說理顯得生動具體。蘇軾的《飲湖上初晴后雨》（其二），“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，把物當作人來寫，寫出了美的豐富與多樣性。楊萬里的《過松源晨炊漆公店》（其五），“正入萬山圈子里，一山放出一山攔”，是說當人進入群山包圍之中，走過一座山，馬上又受到另一座山的攔截，把山擬人化，表現(xiàn)了困難重重，不能掉以輕心的道理。

（四）理中含趣，情理交融。楊萬里的《小池》，其中“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔”一句，運用擬人手法，寫泉眼對水流的深情，樹蔭對晴天和風的依戀，寫景而融入了作者的感情。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，表現(xiàn)新生事物雖小，但仍會被賞識者發(fā)現(xiàn)的道理，說理而富有諧趣。王安石的《明妃曲》（其一），“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，在說理的同時，表現(xiàn)了對明妃的深切同情。

四、宋代理趣詩所言之理的類型

宋代理趣詩中所言之理多種多樣，表現(xiàn)出詩人們關(guān)心百事的特點和切于實用的創(chuàng)作追求。

（一）詩中融入藝術(shù)創(chuàng)作之理。宋代的詩人藝術(shù)修養(yǎng)較高，很多是文藝全才，因此，他們在寫詩時自然而然地將對書法、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作的看法融入其中。蘇軾的《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》（其一），“詩畫本一律，天工與清新”，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作之理。他的《孫莘老求墨妙亭詩》，“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”，借評論書法作品，揭示了美的多樣性。蘇軾的“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”（《文與可畫筼筜谷偃竹記》）闡發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作需成竹在胸的道理。朱熹的《觀書有感》（其二），“向來枉費推移力，此日中流自在行”，講了藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的重要作用，也可理解為講的是只有技藝精湛才能駕輕就熟的道理。蘇軾的《王維吳道子畫》，“摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊”，講了畫畫應追求神似的道理。王安石的《題張司業(yè)詩》，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，表現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作中尋常和奇崛的辯證關(guān)系。

（二）詩中融入讀書治學之理。宋代科舉制度較唐代完備，統(tǒng)治者鼓勵讀書，科舉取士人數(shù)也較唐代更多，社會上讀書之風大盛，因此就有不少表現(xiàn)讀書題材的理趣詩作。陸游的《冬夜讀書示子聿》，“古人學問無遺力，少壯工夫老始成”，指的是讀書需下苦功，長期堅持，才有成效。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，指出讀書之余還得躬身實踐的道理。朱熹的《觀書有感》（其一），“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，講了讀書也要不斷輸入新知識，才有“源頭活水”的道理。

（三）詩中融入運動變化之理。宋代理學和禪宗的都激發(fā)了詩人探究萬物的興趣，在萬物的運動變化中表現(xiàn)哲理的詩作也時常出現(xiàn)。王安石的《元日》，“總把新桃換舊符”，講了年節(jié)更替變化之理。陳與義的《襄陽道中》，“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”，表現(xiàn)了相對論的物體運行之理。楊萬里的《曉行望云山》，表現(xiàn)了云霧籠罩下山形的變化，“卻有一峰忽然長，方知不動是真山”，表現(xiàn)了要透過表象看本質(zhì)的道理。

（四）詩中融入人生智慧之理。宋代的黨爭較為嚴重，在黨爭中失勢的一方文人士大夫被貶謫就成為一種普遍現(xiàn)象，這些文臣借詩歌來表達他們對逆境的應對態(tài)度，在詩中融入人生之理。宋代儒釋道三教合流，雖然文士們受儒家思想影響渴望建功立業(yè)，但遇到挫折和打擊時，受佛老思想的影響，也能化解心中的苦悶，因此這類時時洋溢著人生智慧的詩作就大量涌現(xiàn)。蘇軾的《法惠寺橫翠閣》，表現(xiàn)人生無常但精神長存之理。楊時的《過錢塘江迎潮》，“愿言夷險不須問，莫負對酒持霜螯”，表現(xiàn)人生的艱難險阻既然不可避免，不如達觀應對的道理。程顥的《秋日偶成》，“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”，表現(xiàn)了笑對窮通變化的人生態(tài)度。蘇軾《慈湖夾阻風》，“且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖”，借乘船的艱險表現(xiàn)人生的艱險。黃庭堅的《池口風雨留三日》，“我適臨淵不羨魚”，表現(xiàn)曠達超邁的胸襟。王安石的《定林》，“真樂非無寄，悲蟲亦好音”，表現(xiàn)了笑對人生境遇的智慧。王安石的《登飛來峰》，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，表現(xiàn)了不懼困難，高瞻遠矚的人生氣魄。盧梅坡的《雪梅》（其一），“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，表現(xiàn)了應用全面地眼光看待事物，不可厚此薄彼、妄加評論的道理。

（五）在詩中的融入禪理。宋代參禪悟道之風流行，禪宗成為許多人日常生活的一部分，詩人們不自覺地受其影響，在作詩中融入禪理。蘇軾的《和子由澠池懷舊》體現(xiàn)了對人生無常的認識。《題沈君琴》說明主客觀事物之間有聯(lián)系，聽到美妙的琴聲，需要有琴，還需技藝高超的人帶著感情彈奏。東坡詩《送寥參師》，“欲令詩語妙，無厭空且靜”“靜故了群動，空故納萬境”，闡釋了詩歌創(chuàng)作和參禪悟道之間的關(guān)系。南宋徐璣《山居》，“人閑日更遲”，講了人的主觀境遇影響人對時間流逝的感覺的道理。

（六）詩中融入諷世之理。由于宋代一直處在內(nèi)憂外患之中，在外受遼、西夏、女真的威脅，在內(nèi)面臨冗官、冗兵、冗費的問題，北宋改革派和保守派斗爭不斷，南宋主戰(zhàn)派和主和派意見不一，因此有不少表現(xiàn)諷世之理的題材出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作之中。曾鞏的《詠柳》，“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”，就是對得勢小人的諷刺。林升的《題臨安邸》，“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，諷喻南宋統(tǒng)治者偏安一隅，不圖恢復失地的國策。蘇軾《虢國夫人夜游圖》，“明眸皓齒誰復見，只有丹青余淚痕”，諷喻唐明皇寵幸楊貴妃誤國之事。

五、宋代理趣詩的思政價值

當前，高校課程建設強調(diào)要突出思政元素，“要更加關(guān)注學生的思想政治教育及其價值引領意義”。宋代的理趣詩為課程思政提供了豐富的教育資源，宋代理趣詩的思政價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）有利于培養(yǎng)學生善于觀察、勤于思考、勇于探究的品質(zhì)。宋代理趣詩通常通過觀察事物顏色、形狀、聲音、氣味等，通過思考由感性現(xiàn)象形成理性認識，通過分析、綜合、比較、概括，去探究事物的規(guī)律和哲理，加深對事物的認識。觀察、思考、探究，是創(chuàng)作理趣詩不可或缺的方法，通過理趣詩的學習，可激發(fā)學生的觀察、思考的興趣和從表象去探究事物本質(zhì)的習慣，培養(yǎng)理性精神，提高思維能力。

（二）有利于學生正確的讀書習慣、藝術(shù)創(chuàng)作觀念、人生態(tài)度的形成。宋代理趣詩對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認識，有助于提升學生的審美品位和藝術(shù)修養(yǎng)，對讀書方法的闡釋是古人讀書經(jīng)驗的總結(jié)，對今天的莘莘學子仍然具有啟迪作用，對事物運動變化之理的探究，有助于激發(fā)學生探究科學現(xiàn)象的興趣，宋代理趣詩中的人生智慧具有永久的生命力，對處于成長期的學子人生觀、價值觀的形成具有指導作用，理趣詩中的禪理也有利于提升人的思辨能力，理趣詩的刺世諷時之作，有利于培養(yǎng)學生的社會責任感。

（三）宋代理趣詩寄妙理于詩意之中，讓學生在審美享受中明道悟理。宋代理趣詩通過形象說理，能給人帶來審美愉悅，有直觀性、畫面感，給人帶來切身感受和詩意享受，在讓人領悟萬物之理和人生哲理時，給人生動有趣的閱讀體驗，真正達到寓教于樂的教育目的。

（四）理趣詩短小精悍，合轍押韻，便于入口、入耳、入腦、入心。宋代理趣詩讀起來朗朗上口，易誦易記，有情有趣，兼具詩情畫意，易于激發(fā)人的學習興趣，易于入腦入心，不易忘記，在提高學生的文學素養(yǎng)的同時，對道德品質(zhì)的培養(yǎng)也具有良好的作用。

總之，宋代理趣詩因為將自然之理和人生之理融入萬事萬物和生活現(xiàn)象之中，貼近現(xiàn)實，給人直觀感受及藝術(shù)享受，因此，是課程思政的良好的教育素材，教師可用多種教學方法，帶著學生走入宋代理趣詩的王國，從而使學生獲得智慧啟迪、心靈洗禮和精神成長。