新時代壯族民歌傳承發展方式研究
——以生態賦值為例

◎婁文杰 康 慧

（桂林理工大學南寧分校 廣西 南寧 530001）

作為傳承悠久的古老優秀傳統文化，只有實現其“創造性轉化、創新性發展”，才能在新時代更好地為社會主義事業服務，才能更好地實現在傳承和發展。對壯族民歌進行生態賦值，其目的，正是為了推動其社會功能由傳統的“樂神擇偶”向宣傳和培育生態文明思想轉化，探索壯族民歌在新時代更好的傳承和發展的方案。

一、壯族民歌在傳承和發展上的困境

壯族民歌是一種傳承逾兩千年的民間音樂，但正如有學者指出的“縱觀國內外許多優秀傳統文化內容和精神，或多或少都存在與時代、生活相脫節”，這其實是壯族民歌在新時代傳承時面臨的同樣的困境。

“樂神”是壯族民歌在傳統上的主體功能。也就是說，在千年的傳承過程中，壯族民歌的主要功能是表達對神靈的敬畏和感恩之情，盡管所“樂”之神，因地域不同而有所不同，但總體來說，其基本對焦在“人格化的自然事物或自然現象”上面，是明顯帶有自然宗教性質的自然崇拜。然而，在自然事物和自然現象已經被科學技術很好解釋且已經被人類充分認識的今天，“一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了”，并且自然界本身也已經失去了其神秘的面紗，“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機的身體”。正是在這樣的背景下，把自然當作“人格化的存在”而予以祭祀的自然崇拜，事實上已經在絕大多數科學文化較為發達的文明中消解，從“壯族三月三”期間所集中展示中的壯族民歌藝術中也明顯可以看出這種“自然崇拜”內涵的退卻，即人們已經不再把祭祀神靈作為生產上五谷豐登、生活上家庭和睦安康的必要條件，故而，這種以“樂神”為目的的民歌也隨著“神靈”的消退而式微，這事實上使得壯族民歌的傳承與發展遭受極為嚴重的困境和挑戰。

“擇偶”是壯族民歌在傳統上的另一大主體功能。從漢民族“上巳節”演化而來的“壯族三月三對歌節”，可謂稻作文化在農耕時期重要的“相親聯誼會”，《周禮》中已載的“上巳節”時，“令會男女，于是時也，奔者不禁”的習俗，到了壯族先民之里，“民歌對唱”成了“會男女”的主要模式。從南朝時期沈懷遠的《南越志》，到南宋時期周去非的《嶺外代答》，再到清代的《慶遠府志》的記載，都可以一窺壯民族以“對歌”來“擇偶”的傳統，如南宋周去非在《嶺外代答》中記載的“歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定”的習俗，就是對壯族民歌“擇偶”功能的例證。然而，在信息爆炸甚至信息過載的時代，壯民族“擇偶”的標準已經不再局限于民歌相和的程度，“擇偶”的平臺甚至已經從實體空間拓展至互聯網空間，因此，“以歌擇偶”的習俗也隨著時代的發展而消逝，壯族民歌這種“以歌擇偶”的內涵也逐漸失去其服務現實的功能和價值，壯族民歌和“三月三歌圩”已經演變為“儀式大于內容”的“符號”，這對于壯族民歌的傳承與發展同樣是極為不利的。

但是，上千年的傳承，壯族民歌已經融入壯民族的血液里，成為壯民族性格的代表，成為壯民族的“關鍵符號”，同樣也成為中華民族多元一體的歷史的見證。因此，在新時代，需要對壯族民歌進行創造性轉化并促使其創新性發展，使之不僅僅作為一種“符號”，更關鍵的是繼續作為服務社會的一種文化，作為一種服務社會主義事業的文化，才能在筑牢中華民族共體意識，在民族團結教育中發揮其重要的作用。

二、壯族民歌生態賦值的優勢

習近平總書記在2018年全國生態環境保護大會上明確指出：“生態文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業……要增強全民節約意識、環保意識、生態意識，培育生態道德和行為準則”。可以說，生態文明建設的重要任務之一就是扭轉人民群眾在經濟發展、社會進步過程中因缺乏必要引導而形成的鋪張浪費、“污染等于發展”等等錯誤的觀念，宣傳貫徹習近平生態文明思想，培育人民的生態道德。壯族民歌因其內蘊“樸素的生態理念”、有較大的區域影響力等自身獨特優勢，在贈予其生態價值的基礎上，可以作為生態文明理念宣傳教育的載體，在培育人民生態道德方面發揮重要的作用。

壯族民歌內蘊“樸素的生態理念”，使之在宣傳培育生態文明理念方面具有天然優勢。壯族民歌的重要功能就是“樂神”，因其所“樂”之神的自然性質，因此，對大自然的贊美是壯族民歌在內容方面的重要體現，這種基于“樂神”而形成的原始的、樸素的生態理念，集中體現在“敬畏自然、感恩自然”上。在科學技術日益發展的今天，在壯族民歌“自然宗教”的意蘊“自我消逝”后，正是基于其“敬畏自然、感恩自然”的樸素理念和“尊重自然、順應自然”的生態文明理念的相似性，對其進行生態賦值，可以說是一種“水到渠成”式的選擇，而生態賦值后的壯族民歌必將在自然文明理念的培育中發揮作用、貢獻力量。

壯族民歌較大的區域影響力，使之在宣傳培育生態文明理念方面具有時代優勢。壯人自古至今皆嗜歌，那坡壯族民歌、劉三姐歌謠、“壯族嘹歌”等民歌文化，布洛陀、密洛陀等唱出來的壯民族“史詩”，因紀念劉三姐而形成的民歌展示舞臺—— “壯族三月三”等先后入選國家非物質文化遺產名錄，都是壯人“嗜歌”民族特質的現代證明。而這種“嗜歌”，使得壯族民歌在壯民族聚居區域具有無與倫比的影響力。特別是從2014年開始，廣西把“壯族三月三”作為少數民族習慣節日，并且從自治區層面著力打造“壯族三月三·八桂嘉年華”，從而使古老的壯族民歌借助“八桂嘉年華”這個現代化的展示平臺，通過新時代多元化的媒體手段實現了更為廣泛的傳播，其區域影響力更加彰顯。因此，對古老的民歌藝術進行生態賦值，把生態文明理念融入古老的民歌藝術中，借助具有較強的區域影響力的壯族民歌文化平臺，可以有效拓展生態文明理念培育渠道，并且在促使民間特別是廣大鄉村地區養成新時代生態道德方面，也可發揮十分重要的作用。

三、生態賦值時應注意的幾個原則

（一）以政府為主導的原則

在新時代，對壯族民歌進行現代生態賦值，實現壯族民歌這一傳統文化的“創造性轉化、創新性發展”，必須堅持黨和政府的主導地位，在黨和政府的有序引領下，根據社會發展實際進行有效的生態賦值。

當前，壯族民歌自覺生態賦值的案例極少。因此，對壯族民歌生態賦值，使其承擔起宣傳習近平生態文明思想的重任，實現壯族民歌創新性發展，需要黨和政府的積極引導和鼓勵。從這些年自治區所著力打造的“壯族三月三·八桂嘉年華”這一“文旅融合”的活動來看，壯族民歌作為“文旅融合”的“文”的重要一環，在其中發揮著重大的作用，兩者相得益彰，共同發展。“八桂嘉年華”是壯族民歌對外集中展示的平臺，壯族民歌是“八桂嘉年華”的精神、文化紐帶，因此，黨和政府作為“壯族三月三”這個節日的供給側，可以不必“局限于民族傳統節日的傳統價值定位”，在對“壯族三月三”這個對全自治區有重大影響的節日進行現代賦值時，可以通過注重生態文明價值的賦予，以舉辦“生態文明民歌大賽”等形式，實現對壯族民歌間接的價值引領，并以此為契機，構建壯族民歌生態賦值的政策機制，從而啟蒙、鼓勵和規范壯族民歌傳承者，使其自覺把生態文明理念融入壯族民歌，在唱響民歌的同時宣傳生態文明理念。

（二）正確價值引領的原則

在新時代，對壯族民歌進行生態賦值，是基于新時代生態文明建設的需要，是基于宣傳和貫徹習近平生態文明思想的需要，因此，所“賦”之“值”應當符合新時代生態文明建設的實際需要，應當與習近平生態文明思想相契合。

以“人不負青山，青山定不負人”作為壯族民歌生態賦值的著眼點。廣西獨特的自然資源優勢充分證明了并且還在持續證明“人不負青山，青山定不負人”的生態文明思想，可以說，對壯族民歌賦以此生態價值，完美契合廣西自然生態發展實際，更能發揮其宣傳生態文明思想的作用。從新中國成立至今，經過一代又一代人民群眾的努力耕耘，廣西自然環境有了根本性的改善，森林覆蓋率從新中國成立初的16.04%，躍升到2019年底的62.45%，居全國前列，這是“人不負青山”的實踐和明證；而廣西木材產量位居全國第一，林業產業總產值達到7042億元，不僅如此，杧果、香蕉、龍眼、荔枝、羅漢果等11個農業品牌入選首批中國農業品牌目錄，品牌總價值超過 2500 億，完美的展示和證明了“青山定不負人”生態文明理念。因此，對壯族民歌賦予“人不負青山，青山定不負人”的生態文明思想，更易使人民群眾產生認同感，從而提升生態賦值后壯族民歌對生態文明思想的宣傳效果。

以“人與自然和諧共生”作為壯族民歌生態賦值的價值主體。馬克思曾指出：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的人的身體”，從這個意義上展開，保護自然就是保護我們自己的“人的身體”，而自然界這個“人的身體”一旦遭到破壞，最終承受其后果的必將是生物意義上的“人的身體”。恩格斯對此做出了專門的警告“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。黨的十八大以來，習近平生態文明思想對馬克思主義關于人與自然關系的理論進行了繼承和發展，“提出綠色發展理念，核心是人與自然的和諧共生”。而壯族民歌歷史上就內蘊“敬畏自然、謳歌生命”的價值，可以說，“人與自然和諧共生”正是對這種價值的現代表達，因此，從傳統和現代的“一致”角度對壯族民歌進行生態賦值，把“人與自然和諧共生”作為價值主體進行“賦予”，使之成為壯族民歌在新時代的價值追求，基于歷史和現實的“繼承性”，更容易被人民群眾理解和接受，從而提升生態賦值后壯族民歌對生態文明思想的宣傳效果。

（三）民間作為創造主體的原則

《太平寰宇記》中記載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌。”從傳統上說，壯族民歌是民間藝術，從南北朝至今的大量文獻記載中都體現著壯族民歌的民間藝術性質；其歌詞和曲調與自秦以降的韻語言文學如賦、詩、詞、元曲等盡管有一定的相似之處，但其差異性更大，這充分說明壯族民歌創作者的區域性、民族性和民間性；乃至壯族民歌的集中展示平臺——壯族歌圩，“其屬性乃是以唱歌為主要形式樂神擇偶的大型群眾性活動”。總結來說，從表演形式、創作者和展示平臺角度可以明顯得出壯族民歌的民間性的結論。

因此，在新時代，對壯族民歌進行生態賦值，其關鍵點還是民間壯族民歌傳承者的創新創造，也即在黨和政府的引導向下，使壯族民歌傳承者主要是“歌師”和“歌王”等自覺向壯族民歌賦以新時代生態文明價值，把壯族民歌打造成宣傳、貫徹新時代生態文明思想的陣地。

四、新時代壯族民歌生態賦值的方式

（一）推動傳統壯族民歌中的生態元素向生態文明思想轉化

傳統壯族民歌作為壯民族的關鍵民族符號，可以說代表著壯民族的性格，是中華優秀傳統文化的一員。對于優秀傳統文化，習近平總書記曾強調要“把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”， 并明確指出要“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。由于壯族民歌的“樂自然之神”的特性，壯族民歌中有相當一部分是對大自然的贊頌，如“三月咱們壯鄉真美好，山也笑啰，水也笑啰”16] “妹種枇杷樹，花落不同時”等等。可以說，“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”，是壯族民歌中最具代表性的具有當代價值的“文化精髓”。其“樂神”特性消融后，壯族民歌天然就帶有對生態文明思想的表達，天然就是對美好生態生活的向往的體現。因此，創造性地轉化“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”的“樂神”內涵為新時代生態文明思想，是壯族民歌新時代生態賦值的重要方式。

首先，以“敬畏自然、感恩自然、謳歌生命”為準則，整理傳統壯族民歌中蘊含生態元素的章節，編纂壯族民歌生態類專著。壯族傳統民歌種類豐富，分類方法多元化，如以“單聲部”和“多聲部”進行分類的《壯族民歌100首》，如以民歌所傳唱的地域進行分類的《平果嘹歌》、《那坡壯族民歌》等，而《平果嘹歌》本身又是按體裁分為長歌、戀歌、散歌、客歌、時事歌等來編寫的，因此，編寫壯族民歌生態類專著，在理論上是必要的，而在實踐上是具備可行性的。而一部壯族民族生態類專著，不僅是蘊含生態思想的壯族民歌的集大成，更關鍵的是可以成為宣傳生態文明思想的重要文本，也成為壯族民歌向生態方面賦值的明確例證，從而在事實上成為壯族民歌生態賦值的典范。

其次，鼓勵壯族民歌傳承者從生態文明角度對傳統民歌進行新時代演繹。“壯族三月三”作為壯族民歌集中展示的平臺，可以在傳統民歌生態演繹中扮演重要的角色。事實上，在“三月三”期間，通過舉辦生態民歌專場、生態民歌大賽等方式，可以很好帶動壯族民歌傳承者在傳統民歌中挖掘生態元素，從生態文明角度對傳統壯族民歌賦值，從而起到創造性地轉化傳統民歌價值的作用。

最后，號召民俗學者從生態文明角度對傳統壯族民歌進行新時代詮釋。只有以科學的理論為指導，才能真正實現傳統壯族民歌與生態文明相融合，使壯族民歌和生態文明建設相向而行。因此，為實現新時代壯族民歌生態賦值，使壯族民歌在新時代煥發生態文明之光，應切實地鼓勵民俗學者對傳統壯族民歌的生態賦值進行科學研究，從而為壯族民歌生態賦值提供理論支撐。

（二）推動新時代蘊含生態文明思想的壯族民歌創作

在新時代創作新的壯族民歌時，把生態文明思想融入其中，是推動壯族民歌創新發展的重要方式，也是壯族民歌新時代生態賦值的核心。盡管如前文所述，壯族民歌中詞曲固定的作品流傳頗廣，也已編訂成書，但不可否認的是，南宋地理學家周去非在《嶺外代答》中對壯族先民在民歌對唱中“皆臨機自撰，不肯蹈襲”的記敘，體現了壯族民歌的另一大傳統——依據音調隨興編唱的傳統，這是壯族民歌創作的重要形式。在新民主主義革命時期，革命先烈韋拔群就親自創編《帝國軍閥罪惡大》《四面農軍齊出動》等勒腳山歌，并使之成為宣傳革命思想的武器。同樣，在隨后的社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設新時期以及新時代，又有《跟著拔哥鬧革命》《壯錦獻給毛主席》《黨的恩情永不忘》等壯族民歌的創作，這事實上表現著壯族民歌創作的基本機制，也是壯族民歌緊跟時代脈搏的表征。新時代，推動壯族生態民歌創新、創作，可以從以下兩個方面著手。

第一，發揮當代音樂家在生態民歌創新方面的關鍵作用。壯族民歌起源于社會分工較為簡單的時代，“士農工商”的簡單分工，使得壯族民歌主要是直接來源于生活的音樂，并未形成職業的創作主體和科學的創作理論。但是，在社會主義新時代，在社會分工和學科體系已經異常先進的背景下，在藝術創作有其明確的理論指導和創作主體的情況下，在壯族生態民歌現代創作中，應發揮當代音樂家的關鍵作用。如壯族民歌中，特別是桂北民歌中以紀念“劉三姐”為主題的歌謠極多，很多已經傳唱千年，然而劉三姐成為家喻戶曉的文化形象、成為享譽全球的廣西文化品牌，離不開中華人民共和國成立后大量藝術家的編選加工、提煉創作，特別是詞作家喬羽、作曲家雷振邦創作的《山歌好比春江水》更成為“劉三姐”的核心代表。因此，在新時代，對壯族民歌進行現代賦值，著重應當放在發揮當代音樂家在生態民歌創新方面的關鍵作用上。

第二，發揮民間“歌師”“歌王”的示范作用。在壯族民歌的傳承過程中，“歌師”和“歌王”發揮著重要的作用。“歌師”在壯族民歌傳承過程中扮演著“傳道授業解惑”的角色，因此，對壯族民歌進行生態賦值，離不開“歌師”在“授業”過程中的引導，只有激活“歌師”在“授業”方面的生態文明意識，才能使得壯族民歌在宣傳生態文明思想成為重要的載體和平臺。“歌王”是在民歌演唱方面出類拔萃者，是壯族民歌傳承、創新方面的實際踐行者，甚至有些本身就是非物質文化遺產的傳承人，為慶祝中國共產黨百年華誕而創作的壯族民歌《黨的恩情永不忘》，就凝結著“廣西歌王”們的辛勤和汗水。因此，在壯族民歌新時代生態賦值中，應當注重發揮“歌王”在創新、創作方面的先鋒示范作用。

五、結語

壯族民歌有著悠久的歷史，作為傳承兩千余年的文化，在每一個世代都有其獨特的時代價值。“提煉”“挖掘”壯族民歌的新時代價值，實現其“創造性轉化、創新性發展”，是確保壯族民歌這個非物質文化遺產更好地繼承和發展的重要舉措。而由于壯族民歌天然內蘊的“樸素的生態思想”，從而使得對壯族民歌進行新時代的生態賦值，把壯族民歌打造成生態文明思想的宣傳陣地，從理論上和實踐上都是十分適宜的，對于宣傳和貫徹習近平生態文明思想，對于繼承和發展壯族民歌文化都可以起到重要的促進作用。