陽(yáng)明心性論與道家性命觀對(duì)比研究淺論

◎曹正同黃俊青

（1. 貴州中醫(yī)藥大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025 2.聊城市莘縣王奉鎮(zhèn)耿樓小學(xué) 山東 聊城 252415）

心性論是中國(guó)古代哲學(xué)的重要議題之一，其中傳統(tǒng)儒學(xué)甚至將心性論作為長(zhǎng)期探討研究的核心議題之一。早在先秦諸子百家開始，心性論雛形就已經(jīng)初顯，孟子構(gòu)建了以“心善言性善”的心性論體系。孟子對(duì)心性論的探索是中國(guó)心性論研究的開端，其所提出的“盡心、知性、知天”模式，對(duì)心性論理論系統(tǒng)構(gòu)建有非凡的意義。后世對(duì)心性論的闡釋多借鑒孟子所秉承的“性本善論”和“性向善論”，儒家對(duì)于心性論研究也正是從此開始。

但自漢代以后，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，對(duì)于心性論研究并沒有展開，心性論在歷史中幾經(jīng)沉浮，在宋明時(shí)期迎來(lái)了大發(fā)展，甚至與佛教心性論所融合，逐步開啟“三教合一”的理論模式。宋朝朱熹以“理氣”重新闡述“性命”，將性命各分為二“命有兩種，一為理命，一為氣命；性分雙重，一是體現(xiàn)理的天命之性，一是體現(xiàn)氣的氣質(zhì)之性?！敝祆湟约訌?qiáng)道德修養(yǎng)為途徑，提倡人們應(yīng)盡性至命，但卻走向了極端，從道德本位蛻變?yōu)榻髁x。

至王陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立，對(duì)儒學(xué)心性論研究達(dá)到極致。王陽(yáng)明在融合佛道兩教關(guān)于心性修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)上，依托儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《易》等基礎(chǔ)之上直指人之當(dāng)然的義理本源。更重要的是，王陽(yáng)明心性論思想更重視人的道德實(shí)踐，要求通過道德的實(shí)踐不斷地生成、完善人性，為人生尋求生存的意義。在這一過程中，個(gè)人的修為與體悟始終貫穿于道德實(shí)踐中，也即需要“致良知”。

一、王陽(yáng)明心性論的核心——致良知

（一） 致良知之本體

陽(yáng)明心性論的理論基石是“心即理”，王陽(yáng)明承接朱子“性即是理”，性依托于外在事物，所以尋求理需在外物之中。王陽(yáng)明對(duì)此進(jìn)行了發(fā)展和延伸，認(rèn)為理并非是來(lái)自于外部事物，而是取決于自身本心，并終化為心即是理。由此可見，儒家心性論研究側(cè)重點(diǎn)開始進(jìn)行轉(zhuǎn)變，由宋代理學(xué)的外求之法，開始轉(zhuǎn)為內(nèi)求身心之法。這一點(diǎn)開始與佛家對(duì)接，最終也奠定了王陽(yáng)明三教合一的代表人物地位。

致良知本體是“良知”，“良知”一詞在其著作語(yǔ)錄中多處可見。良知的深層意義在于傳統(tǒng)道德的善惡分辨，在于向善而非惡，正如王陽(yáng)明所言“知善知惡是良知”。“知善知惡”遵循傳統(tǒng)道德之行為為良知，將“良知”作為道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，視為立世之基石。這與傳統(tǒng)中華文化道德要求的“善行”一脈相承。正如陽(yáng)明先生所言“良知即天理”，何為“天理”，此天理非宋理學(xué)所言之“存天理，滅人欲”。天理即是客觀存在之事實(shí)，自然社會(huì)之規(guī)則，而維系這個(gè)規(guī)則的是自然之“道”，即順應(yīng)自然規(guī)律即為順天理，也即天理在人心。所以天理即是良知也就可以理解了。最終在良知的本體之上，一個(gè)“致”字即告訴后人如何進(jìn)行內(nèi)心的選擇。

（二） 致良知之工（功）夫

人人皆具有此工夫，一旦心為私欲所蒙蔽，則隱而不現(xiàn)，那王陽(yáng)明又如何實(shí)現(xiàn)這種致良知之工夫的？或許可以從龍場(chǎng)悟道看出端倪，類似佛家所言之頓悟。在內(nèi)心沉靜之時(shí)，反觀內(nèi)省，無(wú)私無(wú)欲，公正客觀，此時(shí)內(nèi)心被私欲所蒙蔽之真心顯露，則可以格物、感知內(nèi)外之不同，在進(jìn)行道德選擇之時(shí)，亦不會(huì)由私心欲望所引導(dǎo)，始終保持“良知”之心。正如蔡仁厚對(duì)此的解釋：“致良知即擴(kuò)充人之惻隱之心，使阻礙良知之私意全部去除，使心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，毫無(wú)滯礙?！敝铝贾罱K要落實(shí)在“善惡”之上，并非泛泛而談。

知行合一是致良知的落腳點(diǎn)，需要在實(shí)際生活中不斷反復(fù)磨煉這種心性選擇的范式，從而使內(nèi)心得到不斷的提升和磨煉，在實(shí)踐中用功，不斷反省自身，擴(kuò)充善端。正如其所言“今日良知見是如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有聞悟，便隨明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一的工夫?！绷贾且蝗罩Γ窃谏钪杏眯母形?、學(xué)習(xí)道德之規(guī)范，從而使自己行為、心智符合自然之理。這即是“致良知”。

二、道家性命觀的核心——道德

道家心性論在歷史中并未明確提出，羅安憲將蘊(yùn)藏于道家思想中的心性論稱之為與儒家心性論、佛家心性論迥然相異的心性論的第三種形態(tài)。道家心性論在眾多典籍中實(shí)際是以另一種模式出現(xiàn)的，即所謂的“性命”學(xué)說(shuō)。性命學(xué)說(shuō)是道學(xué)理論的核心之一，道學(xué)的大部分以至于全部?jī)?nèi)容都是圍繞“性命雙修”進(jìn)行，道藏傳世千萬(wàn)言，性命雙修學(xué)說(shuō)是其核心關(guān)鍵。心為何要修？為什么要符合于道德？這些問題傳統(tǒng)儒學(xué)并未闡釋清楚，道學(xué)給出了它的答案：心性修持大道生?！段饔斡洝分杏幸欢卧?，簡(jiǎn)單而又高度概括了心性修煉對(duì)目的。大道至簡(jiǎn)，心性修煉是為了最終的“至道”。從道醫(yī)生理學(xué)道角度而言，如果心中能量不充足，元?dú)獠荒茌敳妓姆剑瑒t不能控制身中臟腑精氣運(yùn)轉(zhuǎn)，五臟六腑所主的負(fù)面情志就會(huì)因此產(chǎn)生，表現(xiàn)在個(gè)人情志上則可能出現(xiàn)不符合道德的行為出現(xiàn)。

（一）道德之本體

道家文化從道學(xué)發(fā)端的先秦老莊學(xué)說(shuō)開始，性命學(xué)說(shuō)即已經(jīng)開始發(fā)端。性命學(xué)說(shuō)應(yīng)分開來(lái)看，性為心性，命為身體。道家追求心靈與身體雙向提升與升華，從而可以認(rèn)為心性論是性命學(xué)說(shuō)大框架下的重要組成方面。道家認(rèn)為，道是萬(wàn)物之本源，“道生之，而德畜之?！比f(wàn)事萬(wàn)物皆是在道德的框架影響下而產(chǎn)生的，“道德”二字也是道學(xué)的核心理論，也即道學(xué)性命觀之本體。

隨著道學(xué)發(fā)展，“尊道貴德”儼然已經(jīng)成為道學(xué)發(fā)展的基石之一。道家對(duì)于心性的研究是立足道德根本進(jìn)行展開的，馬王堆漢墓中所出土的《德道經(jīng)》以德篇在前，道篇在后，以德而進(jìn)道，在道家修身之中堅(jiān)守德的品格，從而由德而歸于大道，這都充分說(shuō)明了德性品格的重要性。

對(duì)于心性修持，道家更重視直入心性本源，從道與德的根源進(jìn)行修煉，中華傳統(tǒng)道德觀念在此基礎(chǔ)上展開發(fā)展。并非是道學(xué)不重視道德的修養(yǎng)，而是所遵從的道德理念、觀念，早已深化至人們的日常生活之中，百姓日用而不知。

（二）道德之修煉

道家心性論是心性修養(yǎng)與身體修煉緊密結(jié)合在一起的，不僅重視心靈道德的生活，也重視身體的健康長(zhǎng)壽。而且認(rèn)為心性的健康與身體的健康密切相關(guān)，兩者是一體的，所以道家卻是以“性命”二字統(tǒng)括了自身的核心觀念。正如《性命圭旨》所言“命而身也，而一氣之周流?！薄懊邭庵?，氣本于命，而命則未始?xì)猓瑲馑梢陨??！泵创松?，此身又包括有形的身體。性命本質(zhì)一體，如呂祖所言：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。”性與命偏廢其一則難以入圣成就，因此性命雙修與傳統(tǒng)與儒家學(xué)說(shuō)，又有截然的不同，在重視“心性”的基礎(chǔ)之上，道學(xué)更加全面兼顧了身體的修證。

道家心性論反映在道家醫(yī)學(xué)上，則要求醫(yī)者在修身時(shí)間的基礎(chǔ)之上，達(dá)到知性、知命的層次，“己得度，方可救度別人”。道家醫(yī)學(xué)角度認(rèn)知性命二字，則更為深刻。性命雙修道實(shí)質(zhì)是認(rèn)知生命實(shí)相，在天人合一的大系統(tǒng)之中，完整修證人的性命。道醫(yī)學(xué)即是修證道德助緣，也以實(shí)際修證為基礎(chǔ)，深化道醫(yī)學(xué)理論。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作中，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》有明顯“內(nèi)證”修煉痕跡。所謂“內(nèi)證”為“旨在通過氣功鍛煉的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，體察、認(rèn)識(shí)人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，提高人的生命活動(dòng)機(jī)能，以實(shí)現(xiàn)體悟中醫(yī)學(xué)理論、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的臨床發(fā)展”。

三、陽(yáng)明心性論與道家性命觀與之異同

（一）道家性命認(rèn)知更為廣泛

道家心性論所包括的內(nèi)容更加廣泛，不僅包括對(duì)心性崇尚道德的追求，還包括對(duì)身體健康長(zhǎng)壽的實(shí)踐。道家性命雙修是對(duì)心性論的展開和實(shí)踐，在歷史中，歷代都不乏通過性命雙修而到達(dá)更高心靈境界的人。道家心性論在歷史中還形成了系統(tǒng)的可實(shí)踐的步驟，如道家修身過程中要求先修煉心性，然后通過特定的功法達(dá)到更高層次，即“十年練己修心性，百日功成尚可待”。

道家對(duì)“命”的認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)在道家傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中。在道學(xué)長(zhǎng)期修煉性命的過程中，逐步感悟自然規(guī)律，隨著對(duì)自然萬(wàn)物的領(lǐng)悟提高，對(duì)人體生理、生命規(guī)律也就認(rèn)識(shí)對(duì)愈發(fā)清楚。直至達(dá)到“道”的境界，也就真正完成了性命雙修的實(shí)證。實(shí)證境界是與個(gè)人修煉水平和“德性”相關(guān)，道醫(yī)學(xué)因?yàn)樵陂L(zhǎng)期內(nèi)證中發(fā)現(xiàn)了奇經(jīng)八脈的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而將這種規(guī)律引入至傳統(tǒng)中醫(yī)，道醫(yī)對(duì)于奇經(jīng)八脈的認(rèn)識(shí)是可以達(dá)到重復(fù)驗(yàn)證的。紫陽(yáng)真人對(duì)于奇經(jīng)八脈的描述正是出于自身的內(nèi)證觀察。李時(shí)珍著《奇經(jīng)八脈考》，明確言明奇經(jīng)八脈需要“返觀內(nèi)視”才可以見到，這種反觀內(nèi)證修煉之法，正是道醫(yī)的修習(xí)方法之一。道教內(nèi)丹學(xué)形成以后是道教修煉，有了逐級(jí)的層次指導(dǎo)。

漢唐道教的興盛，是一部分具有慈悲度世之心的修道之士，入世而以醫(yī)傳道，濟(jì)世救人，廣演學(xué)說(shuō)，積攢功德。其中最著名道當(dāng)屬孫思邈，他猶如星河中一顆璀璨的明珠，照耀后世學(xué)子。針對(duì)命體的修煉，產(chǎn)生出了不同的修煉方法，如靜坐、導(dǎo)引、太極、呼吸等等方法。命體修煉的目的是以人體生理規(guī)律為基礎(chǔ)，最大限度地提升自身的精氣神，開通經(jīng)脈，與修心、修神相輔相成，從而成就大道。因?yàn)槭墙⒃趦?nèi)證修身的生理基礎(chǔ)之上，因而這些具體方法也可以借鑒至醫(yī)學(xué)中來(lái)。道醫(yī)學(xué)診療的核心是精氣神，而命體修煉的核心也是精氣神，因此兩者在目的上是一致的，精氣神充足，則容易去百病而延年益壽。這也不難理解為什么道教多長(zhǎng)壽老人，多年修證，自身的精氣神充足，也就不會(huì)被疾病纏繞，從而年老而身強(qiáng)體健。

（二）陽(yáng)明心學(xué)從道學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)

王陽(yáng)明在人生低谷之時(shí)，于貴州龍場(chǎng)悟道，所謂龍場(chǎng)之悟道，是借鑒了道家乃至佛家的方法從外求諸物轉(zhuǎn)為內(nèi)求諸己，由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了王陽(yáng)明在對(duì)心性追求的道路上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在靜坐冥思之中悟道。這與佛道兩家修煉得道方法如出一轍，因此在悟道之后王陽(yáng)明多次在不同場(chǎng)合中談及儒釋道三家一體的理論。

心學(xué)的形成與王陽(yáng)明對(duì)道學(xué)的融合密不可分。何靜認(rèn)為：“心學(xué)的心本體是一種客觀的宇宙精神，同時(shí)因陽(yáng)明的心體跟主觀精神相掛搭，所以又是種主體本體。從陽(yáng)明的‘心外無(wú)理’和致良知說(shuō)所體現(xiàn)的心本論來(lái)看，陽(yáng)明統(tǒng)攝了道教的道本論和心本論的義理?！?/p>

（三）心學(xué)之本體與道學(xué)之本體

陽(yáng)明心學(xué)之本體為致良知，而道學(xué)之本體為“道德”。兩者本體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。王陽(yáng)明“致良知”與道學(xué)“道德”是一體兩面。道德一詞自先秦以來(lái)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所共同尊崇的核心概念之一。無(wú)論是孟子的性善論還是王陽(yáng)明的致良知，乃至佛家“慈悲”之學(xué)，皆與道德二字有密切關(guān)系。

以上諸多學(xué)說(shuō)都是在“良知”“善”“道德”等本體基礎(chǔ)之上展開學(xué)術(shù)，其核心又是一致的，因此王陽(yáng)明所謂心學(xué)，實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家心性觀、道家性命觀、佛家慈悲觀的集合理解。雖然歷史中不乏三教合一的學(xué)者，但如王陽(yáng)明般深入淺出，以良知統(tǒng)合三教的學(xué)者卻是罕見。所以在不同學(xué)派外衣之下，心學(xué)與道學(xué)乃至于佛學(xué)又有著相似的本體理論基礎(chǔ)。

（四）心性論與性命觀之工夫

在一個(gè)境遇中自然生成的源初的道德感動(dòng)和道德意識(shí)就是“無(wú)欲一念”，它由直接的價(jià)值感而來(lái)，不摻雜任何私欲。時(shí)刻保持這種無(wú)欲之念，是形成心性論功夫的重要條件。在此基礎(chǔ)之上時(shí)時(shí)刻刻保持良知心態(tài)，也就是所謂的“致”之工夫。本體與工夫是動(dòng)態(tài)變化的，本體之中有工夫，工夫之中又蘊(yùn)含著本體。本體既是工夫的出發(fā)點(diǎn)，又是工夫的結(jié)果，本體與工夫界限模糊，呈現(xiàn)出即本體即工夫的動(dòng)態(tài)循環(huán)。而道學(xué)性命觀所論及的本體與工夫，與此大同小異，道學(xué)本體在于“道德”而工夫可以歸納為“尊道貴德”“心清意靜”，在實(shí)踐中也需要以“修煉心性”為基礎(chǔ)，做到“少私而寡欲”，時(shí)刻關(guān)注自己的心性變化，這與心學(xué)至本體與工夫是一致的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析不難看出，歷史中隨著儒家、道家文化的發(fā)展與融合，心學(xué)作為傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一體的出現(xiàn)有其必然的原因。鮑希福認(rèn)為后世心學(xué)家確認(rèn)“心”為三教所共通的基點(diǎn)；在建構(gòu)其思想體系之時(shí)，心學(xué)家融納了佛道的本體論、心性論、修養(yǎng)論與境界觀；在對(duì)三教進(jìn)行取舍之時(shí)，心學(xué)家總是以歸宗儒學(xué)為底線從而堅(jiān)守了儒家本位的立場(chǎng)。