論海倫納《青色蒙古》中的白馬意象

◎盧 倩

（中南民族大學文學與新聞傳播學院 湖北 武漢 430070）

《青色蒙古》對蒙古馬形象、人與馬親如手足的特殊關系進行了大量的描寫，字里行間都浸透著蒙古民族“人與馬心心相印，人與馬共用一命”的深厚情誼，寄托了蒙古人美好的生活愿望和充沛豐盈的情思。作品運用虛實結合的手法刻畫白馬，并剖析了白馬的文化內涵，對游牧民族文化現狀和未來進行了思考。白馬有時是一匹真實迅猛的駿馬，有時又是人們口中神秘奇幻的神駒。小說在空間上，描寫了日常生活和戰爭中的白馬；在時間上，刻畫了代表輝煌歷史的雪白馬和處于清朝的白馬。白馬在《青色蒙古》中是中心意象，有著豐富內涵：白馬是蒙古精神的具象；白馬是通往歷史的媒介；白馬是文化憂患的載體。

一、蒙古精神的具象

文學理論中，意象是指為表現某種思想感情所創造的一種形象。作家的主觀之“意”即所要表達的思想感情，是意象型形象的主要構成要素，“象”為“意”的顯現提供感性形態。文學創作只有通過這種感性、具象的形式，才能傳達復雜、豐富的感受。草原文學中的馬不是生物意義上的馬，而是借寫馬去探究蒙古人的精神、民族的精神。作為蒙古的第一家畜，馬不僅是牧人生產生活中的伙伴，更是英雄征戰時的坐騎，是蒙古族的物質資料和精神財富。蒙古人離不開馬，馬在草原人民心中地位獨特，是蒙古民族精神的具象。

《青色蒙古》中白馬是草原上的精靈。從空間維度上看，小說選取了日常生活和民族戰爭兩個有代表性的空間來表現白馬。在日常生活中白馬聰慧敏捷、勇猛無畏、知恩圖報，與游牧民族豪邁爽朗的性格、開拓進取的精神交相輝映；在戰爭中能夠吃苦耐勞、忠于職守、甘于奉獻，是蒙古民族歷經百年沉淀下來的草原文化圖騰。

蒙古人鐘愛馬，小說中塑造的白馬在日常生產生活中可通人語、聰慧伶俐，敏捷矯健。在春天騸兒馬的時節，套馬手們意氣風發、英氣勃勃。當道爾吉和蘇和風馳電掣般沖向白馬時，小白馬“縱身一躍，輕盈盈跳過去了，像剛剛離弦的箭矢，向草原深處飛奔而去……”通人語的小白馬在索倫高娃的幫助下轉身跳進了蘆葦蕩深處，在脫離危險后走出來，高興地跑到姑娘面前一陣撒歡，如同活潑可愛的幼子。蒙古男人以身強力壯、勇敢強悍為榮，崇拜像雄獅一樣力大無比的摔跤手。小說中白馬在爭奪交配權時顯現出與其他蒙古馬不同的勇猛雄強，兇猛狂傲的白公馬“根本不把這兩個情敵放在眼里，雄野的怒火竟然使它的長鬃都飄散開了，似乎四蹄凌空，左右攻擊起兩個情敵?！弊詈螅坠R以勝利者的姿態，驕傲地贏得了交配權。蒙古人重義、講誠信，懂得感恩。如鐵木真在進攻泰赤烏部時，放過了曾救過自己的鎖兒罕失剌一家，并且將其兒子赤老溫任用為大將，做到了有仇必報復，有恩必報答。白馬在小說中也有著可貴的知恩圖報精神。嘎拉僧在經過騰格里召時，救了被野狼圍攻的懷有身孕的年輕白馬。不久后這匹白馬領著一匹雪白色的小馬駒站在門前，自此孟克巴圖家族里才有了神奇的雪白馬，再有了白馬家族。《青色蒙古》中白馬不僅是牧人們重要的生產工具、物質財富，更和蒙古人之間有著相互依賴、親密如手足的特殊關系。

蒙古族一直以來就被稱為騎在馬背上的民族，蒙古是優良戰馬的出產地。平時馬匹為游牧民族提供奶制品和畜力；在戰時，馬載著騎士轉化為強大的戰斗力，戰爭中馬匹不單單是英雄的坐騎，還是英雄的戰友和伴侶。經過常年的征戰，蒙古人有著吃苦耐勞、英勇無畏的民族精神，馬也常常顯現出忠誠勇敢、恪盡職守的優秀品質?！肚嗌晒拧分屑{欽的白馬如季風般飛快，在場的蒙古騎兵都驚嘆不已。特別的是，這匹白馬除了自己的主人外誰也不讓靠近身邊，并且納欽從不給白馬上馬絆，只需要打一聲口哨或者喊一聲它的名字——岡根薩日勒，白馬就會來到他的身邊。在戰爭結束后，納欽和白馬在歸家途中遭遇了罕見的暴風雪，白馬在納欽昏迷后艱難地奔走，辨認方向，終于在脫力前將納欽送到了附近的蒙古包救治，又一次完成了保護主人的使命。“上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧”是蒙古游牧民族的真實生活寫照，馬在蒙古人眼里是坐騎，也是關鍵時刻能夠救命的戰友。

蒙古人常說蒙古馬是“外有皮毛，內有人性”的動物，這個人性，指的就是蒙古族滾燙血液里流淌不息的忠誠與英勇頑強?！肚嗌晒拧分邪遵R作為核心意象，承載了蒙古人剛強不屈、驍勇善戰、聰慧忠誠的民族精神，小說通過刻畫日常游牧生活和戰爭生活兩種不同空間的白馬形象，互為補充，使得白馬形象立體生動、豐富真實。

二、通往歷史的媒介

“歷史總是處在過去、現在和未來的時間鏈條中。人們不是為了了解過去而了解歷史。人們嘗試著了解過去是為了更清楚地觀察現在和預知未來。”歷史如同一面鏡子，可以照見現在和未來，回顧歷史，人們可以展望未來的發展方向。《青色蒙古》以白馬為媒介巧妙連接現在與歷史，小說試圖返回歷史，在過去中尋找當下失落已久的輝煌與榮光，白馬在文章敘事中充當著現實與歷史的紐帶。

小說運用虛實結合的手法，刻畫了兩匹白馬：神秘的雪白馬和真實的白馬岡根薩日勒。雪白馬的出現和消失具有魔幻色彩，與英雄成吉思汗有著神秘關聯。雪白馬在文中第一次出現是為了救朵蘭，它“從天而降，飄逸的馬尾巴搖曳著一道白光，縱身躍入巨浪滔天的西拉木倫河里”，將溺水的朵蘭救起后就不見了。在大薩滿騰格里勃額的預示和孟克巴圖發現的馬蹄印的證實下，確定是消失已久的雪白馬出現了。在草原上，流傳著雪白馬和圣主成吉思汗的傳說：雪白馬是成吉思汗八駿中的一匹，隨成吉思汗征戰過。成吉思汗歷經多年戰爭，在戰馬上削平諸部，完成了草原的統一大業，蒙古帝國盛極一時?？傊?，雪白馬存在于歷史，也代表著蒙古的輝煌歷史。雪白馬的消失引人深思，傳說在科爾沁蒙古首領奧巴洪臺吉無奈之下與后金主努爾哈赤跪拜蒼天結盟時，雪白馬“站在沙岡下，從它的眼睛里留下了兩滴悲哀的淚水，把自己背上的鍍銀馬鞍和頭上的鹿皮籠頭統統掙脫了下去，丟在了沙崗下面，走了，從人們的視野里消失了?！毖┌遵R是通往歷史的鑰匙，它的消失隱喻著光芒的消逝、榮耀的隕落，由此開啟了以孟克巴圖家族為代表的一代代人的執著尋找。小說中嘎拉僧去世后托夢給兒子孟克巴圖，讓他去找游蕩在異鄉的雪白馬，孟克巴圖得肺癆快去世時，念叨的也是讓兒子納欽去尋找雪白馬。因此，尋找雪白馬的傳承具有更加深刻、內在的含義，即追尋歷史，追尋逝去的美好。白馬家族出現的小白馬岡根薩日勒擁有雪白馬一樣迅疾如風、聰慧伶俐、忠誠勇敢的優良品質，在白馬去世時騰格里勃額告訴納欽那匹雪白馬的神魂，就落在了這匹白馬身上，岡根薩日勒是雪白馬精魂的延續。虛實白馬的處理，使得文章在時間上連接了現在與歷史，在展開敘事的同時增加了小說的歷史厚重感和反思意識。

蒙古馬是游牧民族氣勢的外在反映，同時也是蒙古族特有的人文精神的象征。相較于平坦濕潤、資源豐富的中原地區，蒙古地質結構復雜、有著漫長的嚴冬，馬是民族精神的外化，更是游牧民族文化在漫長的時間中得以綿延的重要工具。小說中連接兩個時代的橋梁是白馬，通過孟克巴圖家族三代人尋找神秘的雪白馬的傳承，由此打開通往近百年前的歷史隧道，探尋了蒙古族百年前的輝煌與榮光，與現在的衰弱低谷形成強烈對比，令人感慨不已。

值得一提的是，小說中通往歷史的媒介除了白馬意象，還有蒙古英雄梅林。梅林性格剛烈，為人直爽講義氣，小說通過書寫梅林對蒙古現狀的不滿和戰爭中的勇猛犧牲，引發了對成吉思汗后代失勢的思考。近百年前，蒙古各部互相征戰、爭權奪利，分裂如同一盤散沙，在后金的進攻下節節敗退，作為成吉思汗支脈的林可汗在宗教信仰上犯了致命錯誤，失去了民心，慘敗后在青海升天，致使蒙古鐵騎盡歸后金主皇太極所有。如今，握著彎刀、讓敵人跪倒在腳下的蒙古英雄成了跪在佛像前、數著瑪尼珠的信徒，當年在馬背上叱咤風云的老貝勒在有清朝權勢支撐的夫人面前變成了懦弱的綿羊，成吉思汗的后代如同沒了翅膀的老鷹。保留著血性的梅林，在與準噶爾騎兵的戰斗中異常勇猛，在千軍萬馬中穿越拼殺，沖入敵方駐帳的營地，卻在關鍵時刻猶豫了，最后落得個曝尸荒野的結局。梅林的存在，與雪白馬有著異曲同工之妙，一人一馬的設置，使得作品連接歷史的紐帶更加結實、豐富。

三、文化憂患的載體

“縱觀少數民族六十年小說，主題內容經歷了從政治到文化的過程，反映了新中國六十年各少數民族小說從表現翻身解放的喜悅到追求民族文化內涵的心路歷程?！毙聲r期的少數民族小說逐漸脫去濃厚的政治斗爭色彩，民族風情和民族文化從環境配角轉變為作品的主要表現內容。《青色蒙古》圍繞蒙古民族歷史變遷和普通牧民命運的起落展開敘事，游牧民族文化成為作家要表達的主要內容。小說對文化的表現主要借助于白馬意象，蒙古精神的具象、通往歷史的媒介的白馬消逝了，離開了蒙古人。雪白馬消失、白馬突然逝世，以文化寓言的形式，表達了作者對于民族文化現狀的思考。

白馬承載著作者對民族精神文化失落的憂患，這種憂患意識在歷史中一次次被印證。作者通過梅林的話語回顧歷史說出心聲，后金與蒙古部落結盟征戰天下，本來平起平坐的盟友在勝利后翻臉不認，轉身攻打蒙古。面對遠勝于蒙古的后金軍隊，林丹汗逃奔青海病死，竟再也沒有呼和蒙古的可汗了，漠南蒙古十六部的領主們已經選擇歸順后金，共同奉皇太極為神圣智慧的大汗。早期生機蓬勃、后期衰敗腐朽是王朝歷史的規律，隨著王朝逐漸失落的還有民族精神和文化。小說在充滿神秘色彩的敘述中感慨了民族精神的失落，顯示了作家海倫納關于游牧民族文化發展的思考。崇尚英雄、血氣方剛的蒙古民族似乎已是過去，被征兵入伍的納欽為了兒女情長竟當了逃兵，脫離隊伍獨自回家準備和愛人結婚，在失望后尋找隊伍途中被情愛再次絆住腳，回到隊伍后誤殺少年騎兵陷入了深深的懺悔和自責，被敵人抓捕成了俘虜，回到家并沒有得到勝利的待遇，而是因為當了逃兵和俘虜被人取笑，祈求長生天的饒恕，全然沒有生活中的意氣風發和勇敢無畏。牧人們被占了牧場也無能為力，反抗精神消磨殆盡。英雄后代褪去了光環，普通百姓也沒有了豪邁氣概，小說中凝練了草原民族的精神文化的白馬，也同樣面臨著悲劇結局。在民族失意墮落的時候，雪白馬滿含悲痛地從人們視野中消失，選擇流浪異鄉默默守護嘎拉僧家族。白馬岡根薩日勒連續奔跑兩天兩夜，在納欽終于請來喇嘛大夫騰格里勃額治好小兒子后，終于支撐不住地躺在河邊黃草地上，口吐白沫，瞪著眼睛最后看了一眼跑過來的主人，漸漸失去了聲息。作為蒙古精神的具象、與歷史相關聯的白馬離開了草原，“若是雪白馬的魂不再降落到這片草原上，這里的命運會是什么樣呢”。蒙古長久以來形成的堅韌不拔、勇往直前、忠誠聰慧的精神品質，雪白馬代表的輝煌歷史，白馬作為雪白馬精魂的延續，都逝去了，草原游牧民族該何去何從，引人深思。

小說中白馬作為文化憂患的載體，不僅讓人們看到了作者對蒙古族文化的失落的反思，更有著更深廣的意義，為現代中國和世界性民族文化構建提供啟發。在各種民族文化和而不同、美美與共的中國，蒙古民族文化無疑是中華民族文化之林中的奇珍，大家要加強對優秀民族精神文化的重視，培育好、發展好游牧民族文化，大力弘揚蒙古馬精神，繼承游牧民族傳統文化中有生命力的因素。同時，在提倡世界文化多樣性的今天，文化衰落時時在發生，提醒我們要增強憂患意識，關注文化發展現狀，齊力推動世界文化的發展和繁榮，保持世界性民族文化的生機與活力。

四、結語

馬在蒙古人心中被譽為美的化身，哪里有草原，哪里就有瀟灑的蒙古人和馳騁的馬匹。馬是蒙古族的民族意象。《青色蒙古》以飽含深情的筆墨塑造了白馬的形象，運用虛實結合的手法，刻畫了實體的白馬岡根薩日勒和神秘的雪白馬，賦予了白馬豐富的內涵，是以文學書寫的方式對蒙古民族精神的濃縮和總結。白馬作為民族意象，高度概括了草原民族堅韌不拔、勇往直前、忠于職守、甘于奉獻的精神品質。就現實意義來說，蒙古馬精神雖然發源于蒙古族，但其精神內核與中國共產黨新時代的偉大奮斗精神相契合。早在2014年初，習近平總書記在內蒙古進行考察時，就首次明確提出“蒙古馬精神”，后來更多次提到廣大干部群眾要像蒙古馬一樣不忘初心、一往無前。無論是面對新時代建設社會主義的新任務和新要求，還是處理復雜多樣的新矛盾，都需要堅持不懈、吃苦耐勞的精神品格；實現“兩個一百年”奮斗目標需要一往無前的勇氣；建設新時代社會主義強國更需要大家有艱苦奮斗的“蒙古馬”精神。