呂柟《尚書說要》經(jīng)學(xué)觀探賾

◎程 鑫

（陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院 陜西 漢中 723001）

一、呂柟及其《尚書說要》

呂柟字仲木，號涇野，陜西高陵人，生活于明代成化至嘉靖年間。呂柟累年為官，官至禮部右侍郎，但其一生，可謂是亦官亦儒。呂柟從早年起就常著書立說講學(xué)，曾先后于云槐精舍、解梁書院等處授學(xué)，史載其講學(xué)“與湛甘泉鄒東廓共主講席，東南學(xué)者，盡出其門，”可見呂柟講學(xué)在明代有相當(dāng)大的影響力。呂柟為學(xué)，遠(yuǎn)紹橫渠張子厚，近承渭南薛敬之，承續(xù)關(guān)學(xué)淵源。作為明代關(guān)學(xué)大家，呂柟亦秉持自張載以來的重經(jīng)學(xué)風(fēng)，其經(jīng)學(xué)著作有《涇野先生五經(jīng)說》和《四書因問》。此外《明史》還載“時天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云”。可知呂柟為學(xué)以程朱為宗，其解經(jīng)自然援入義理。

《尚書說要》全書共分為五卷，是呂柟門人輯錄的先生與門人就《書》義的問答，一問一答之間，既有《書》義的疏通，亦有其自身理學(xué)與經(jīng)學(xué)思想的闡發(fā)。該書現(xiàn)存版本，皆據(jù)明嘉靖三十二年謝少南刻《涇野先生五經(jīng)說》本的影印本、翻刻本或排印本，內(nèi)容出入不大，此處以《惜陰軒叢書續(xù)編》（翻刻本）為底本，以《四庫全書存目叢書》（影印本）為校本進(jìn)行研究。

二、《尚書說要》解經(jīng)特點

《尚書說要》以問答的體例來解經(jīng)，不同于以往《尚書》學(xué)相關(guān)著述循規(guī)蹈矩之法。概觀《說要》五卷內(nèi)容，可知呂柟解經(jīng)輕訓(xùn)詁而重疏通經(jīng)義，不涉及對《尚書孔氏傳》的辨?zhèn)危瑫r于解經(jīng)過程中擷采眾家注說。

（一）輕訓(xùn)詁而重疏通歸納

呂柟解《尚書》此經(jīng)，突出特點便是輕訓(xùn)詁。《尚書說要》五卷內(nèi)容，其訓(xùn)詁處寥寥可數(shù)。至于其輕訓(xùn)詁之由，呂柟所著《二程子鈔釋》中有提及謂“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)，欲適道舍儒者之學(xué)不可。”在呂柟眼中，訓(xùn)詁可以說是異端之學(xué)，而呂柟之所以如此，是因為在其所生活的明代，士子們多把章句訓(xùn)詁的對記誦當(dāng)做科考及第的捷徑，而非明晰并落實經(jīng)學(xué)中的義理，因此呂柟認(rèn)為正是這些章句訓(xùn)詁之學(xué)影響了士風(fēng)士氣。故呂柟解經(jīng)不以訓(xùn)詁害其文，而是兼顧文意的疏通與歸納。

《尚書說要》幾乎全以弟子的發(fā)問及呂柟之對答總領(lǐng)對《尚書》各篇的解說，于不斷解惑中完成對文意的通釋，在此過程中呂柟又常對文章段意做簡要的歸納。如論講《呂刑》篇時，呂柟就從“若古有訓(xùn)”開始提取各段主要內(nèi)容，細(xì)微處甚至將段根據(jù)句意進(jìn)行分層，如“罰懲非死”段呂柟將其分為三層：“罰懲”以下為一層，“申擇人也”；“察辭”以下為一層，“申敬刑也”；“獄成”以下為一層，“申度及也。”觀之漢孔安國《尚書孔氏傳》與唐孔穎達(dá)《尚書正義》則未分層歸納段意。

對于《尚書說要》中的某些篇目，呂氏解經(jīng)簡明扼要且能提取主題并圍繞該主題釋經(jīng)，以加深門人對這些篇目的理解。如《太甲》篇，呂柟概括其三篇主旨言“上篇，太甲居桐之故；中篇，太甲改過之事；下篇，伊尹致政之由。伊尹放太甲之志，斯可考矣。”孔《疏》對此亦概括道“上篇是放桐宮之事，中、下二篇是歸宅之事，”與柟之相較，則柟概括得更詳實些，《太甲》三篇之旨要，一目了然。

（二）不涉辨?zhèn)?擷采眾家

經(jīng)宋人對偽《尚書孔氏傳》的初步辨疑后，元明兩代的辨疑工作仍在繼續(xù)。“他們的有決定意義的考辨，終于使清代學(xué)者能在他們研究成果的基礎(chǔ)上推翻偽古文。”明代辨?zhèn)纬幸u宋元以來的辨?zhèn)纬晒撩髦衅诘拿氟|而踵事增華。梅鷟之后明代的辨?zhèn)喂ぷ魅杂袣w有光、羅敦仁和郝敬等學(xué)者焚膏繼晷。

然觀約與梅鷟同時期的呂柟，則未于其《尚書》學(xué)著述中進(jìn)行辨?zhèn)巍Ｊ紫龋瑥膮螙顾摗渡袝菲縼砜矗婕昂蟪鰝螘腥骸洞笥碇儭贰段⒆又贰毒悺罚瑓螙共⑽从趩柎鹬兄背馄鋫危菍⑵淇醋髡姹緛硎柰úζ溥M(jìn)行經(jīng)學(xué)與理學(xué)思想方面的闡說。其次，綜觀呂氏所引偽《孔傳》之說，或同于或不同于《孔傳》，自創(chuàng)新解，然均未有疑及偽孔之論述。最后從呂柟對于《孔傳》中有爭議的篇目來看，呂柟亦未及辨?zhèn)巍！犊嫡a》篇關(guān)于是成王命還是武王命的問題，《尚書孔氏傳·序》以為是成王之書，蔡沈則認(rèn)為是武王書，并指出“特序《書》者，不知《康誥》篇首四十八字為《洛誥》脫簡，遂因誤為成王之書。是知《書序》果非孔子所作也。”可見蔡沈在此處對偽《孔傳》有辨?zhèn)沃f，而呂柟則認(rèn)為兩者之說皆通，原因雖差強(qiáng)人意，卻可明顯看出呂柟并未于此進(jìn)行考辨。

呂柟在講解《尚書》時，重視兼采眾家注說，《說要》中就多次涉及如馬氏、鄭氏、唐孔氏、二程子、朱子等人的注說，如《顧命》篇，弟子問：“篾席、厎席、豐席、筍席及文貝，奚訓(xùn)乎？”呂柟又引鄭玄語做答：“鄭玄曰：‘桃枝竹者。竹之次青者也。…之貝也。’”又有學(xué)生問：“王麻冕黼裳，卿士、邦君麻冕蟻裳，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳，禮與？”呂柟引朱熹語作解：“朱子曰：‘朝廷之禮與庶人不同，蓋以天命及宗廟社稷為重也。’”可見，呂柟在學(xué)生問及一些特定名物禮制時，多引其他注家之說來釋義，以保證學(xué)人弟子們對《書》義的把握。

但《四庫全書總目》評《尚書說要》則認(rèn)為其“大抵推尋文句，雖間有闡發(fā)，亦皆以私意揣摩”。其實明人解經(jīng)多有此通病，錢謙益就曾針對明人解經(jīng)穿鑿己意的現(xiàn)象云：“蓋經(jīng)學(xué)之繆三：一曰解經(jīng)繆，以臆見考《詩》《書》，以杜撰竄三《傳》鑿空瞽說，則會稽季氏本為之魁……”顯然，呂柟以私意解經(jīng)是有時代烙印所在的。但就呂柟以私意揣度經(jīng)文而認(rèn)為《尚書說要》無典據(jù)來看，則有以偏概全之疑，《說要》五卷內(nèi)容中，呂柟援引眾家注說的內(nèi)容不在少數(shù)，以私意解經(jīng)的成分則需具體問題具體看待，并不能片面認(rèn)為它無典據(jù)或皆是臆度之辭。

三、呂柟之經(jīng)學(xué)觀

呂柟在《內(nèi)篇》中多次向門人提及《尚書》，并認(rèn)為“ 《尚書》是為治根本，有天下者要思得之”。《尚書》此經(jīng)的重要性不言而喻，于呂柟來說，是其經(jīng)學(xué)觀發(fā)揮的一個重要層面。

（一）兼重義理與躬行

呂柟兼為明代理學(xué)大家，以義理解經(jīng)是題中應(yīng)有之義。首先從訓(xùn)詁方面來講，呂柟雖不重訓(xùn)詁，但仍有少數(shù)訓(xùn)詁的內(nèi)容，在這些為數(shù)不多的訓(xùn)詁中尚有呂柟對義理之闡發(fā)。如《堯典》篇，呂柟弟子問“‘欽明文思，允恭克讓’者何？”柟答：“欽，德之聚也；明，德之通也；文，德之理也；思，德之深也；安安，德之定也；允，德之積也；恭，德之顯也，克，德之才也；讓，德之固也。”漢孔氏注為：“欽，敬也。言堯放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德安天下之當(dāng)安者”，又“允，信；克，能；……既有四德，又信恭能讓。”兩相對比，可見呂柟釋經(jīng)而闡發(fā)義理于其中，已完全不同于《孔傳》之單純訓(xùn)詁。

除訓(xùn)詁中闡發(fā)義理之外，呂柟還于經(jīng)文講解中闡發(fā)其理學(xué)思想，但其所闡發(fā)的義理卻不像其他宋明理學(xué)家那樣于經(jīng)義中過多滲透，而是較有節(jié)度，適時闡發(fā)。如《湯誥》篇，柟弟子問“‘恒性’‘綏猷’者何？”柟答“《中庸》所謂天命之性、率性之道、修身之教者出于此乎。”對于“天命之性、率性之道、修身之教”這類理學(xué)名詞，呂柟在《湯誥》篇并未像其在《四書因問·中庸》中那樣展開討論，而是略略提及便回歸到《湯誥》原文。關(guān)于呂柟闡發(fā)義理而較有節(jié)度的原因，有兩方面，一為呂柟治學(xué)注重經(jīng)文本身之要旨，認(rèn)為學(xué)者只要明晰經(jīng)文專治人事方面的義理即可對經(jīng)文有所把握。二為呂柟主張學(xué)貴力行，不尚空談。呂柟于《內(nèi)篇》中云：“社學(xué)習(xí)琢句，而廢灑掃禮樂之節(jié)，大學(xué)習(xí)程文，而廢正心修身之道，欲天下之治，未見其有日也。”呂柟認(rèn)為只是學(xué)習(xí)義理而于灑掃乃至己身修治等不顧，是舍本逐末之舉，其于學(xué)終無所益，故呂柟《尚書說要》在闡發(fā)義理時多有節(jié)制，而意重在躬行。

（二）尊經(jīng)重經(jīng) 以經(jīng)釋經(jīng)

肇自橫渠張載的關(guān)學(xué)，重視對經(jīng)學(xué)的研習(xí)，張子就曾將《六經(jīng)》循環(huán)觀看，每看每有收獲。作為明代的關(guān)學(xué)大家，呂柟亦重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，其曾謂“《尚書》、《春秋》上世之經(jīng)也，志詳而事略，不兼其傳，大賢不能達(dá)其故。”又“君子不知《風(fēng)》不足以成俗，不知《雅》不足以立政，不知《頌》不足以敦化。”呂柟十九歲時受《尚書》于高儔和邑人孫昂，又請益于渭南薛氏，后又治《五經(jīng)說》與《四書因問》，此皆是其重經(jīng)思想的體現(xiàn)。

呂柟尊敬重經(jīng)，尤以其不涉辨?zhèn)味妹鬏^著。呂柟所處明中葉，正是梅鷟等人對偽《孔傳》條析縷陳、博考先儒之辨?zhèn)胃叱保瑐巍犊讉鳌愤@部煌煌圣經(jīng)已迫近被推翻之境地。處于此期的經(jīng)學(xué)大家呂柟雖有不同于孔說者，卻未對《孔傳》進(jìn)行辨?zhèn)危且灾姓胶偷膽B(tài)度論之，其見解不同于偽《孔傳》之處，多是呂柟有其自己對經(jīng)義的解讀，故其重點不在辨?zhèn)危谟谑柰ㄎ囊狻?/p>

呂柟在《尚書說要》中也常以經(jīng)釋經(jīng)，即援引它經(jīng)以釋《尚書》之經(jīng)文，如《西伯戡黎》篇呂柟就連用《詩》“儀鑒于殷，峻命不易”“王室如毀，父母恐邇”以申明其“天怒人怨，皆王之淫戲用自絕耳”及“周德之盛”的看法。除引《詩》外，呂柟還引《論語》以援其說。《說命上》篇呂柟認(rèn)為“尹既舉，天下無耕叟。說既舉，天下無筑夫”，故引子夏言“不仁者遠(yuǎn)矣！”。此外《說要》中亦引《禮記》《春秋》《孟子》等經(jīng)，可見呂柟對經(jīng)學(xué)的重視是較為全面且直觀的。

（三）不囿成見 遵駁有自

蔡沈《書集傳》于元時定為科舉用本，明沿襲元制并對五經(jīng)皆采用獨尊某本之法以定于功令。士子們?yōu)檫M(jìn)仕途多羽翼蔡《傳》等功令書，出現(xiàn)了不少依蔡《傳》而作的制藝之文。此做法遏制了《五經(jīng)》之學(xué)的內(nèi)在活力，被當(dāng)時不少學(xué)者諷刺。故于明時，有擁蔡必有反蔡或異于蔡的著述。反蔡或異于蔡的兩派，多表現(xiàn)在糾正蔡誤或持論有異于蔡，呂柟亦有此兩方面的論說。

《禹貢》篇當(dāng)?shù)茏訂柤啊疤煜轮猿鲇谏剑謹(jǐn)⑺吆危俊眳螙箤Υ讼冗M(jìn)行分析云：“水之源亦有不盡出于山者，如地有原隰，水之會入有大小，則亦不可缺功也。”再佐以蔡沈之言，對文本提及的特殊現(xiàn)象進(jìn)行邏輯上的疏通，“故蔡《傳》言江、漢之原出于山，而后言水河、淮、渭、洛皆非出于其山，自其山以導(dǎo)之。故先言水。后言山也。”可見呂柟此處是認(rèn)同蔡傳的。又《立政》篇蔡沈解“用咸戒于王曰”為“言周公帥群臣進(jìn)戒于王……群臣用皆進(jìn)戒曰”，呂柟則認(rèn)為“周公作立政，未聞有群臣與也”，顯然呂柟在群臣是否進(jìn)戒王的觀點上是駁斥蔡沈的。故清代《四庫全書總目》評《尚書說要》時言“與蔡《傳》間有出入”可見，呂柟是兼有遵蔡駁蔡之觀點的。

此外，呂柟對于孔穎達(dá)之《義疏》及眾家之說亦是不宥成見而有遵有駁，觀呂柟之意則旨在對經(jīng)義進(jìn)行疏通。然就其遵駁兼有的做法來看，其緣由大抵與呂柟反對喜同惡異與拘泥己說之思想相關(guān)。呂柟在《贈玉溪石氏序》中講道：“古之人之于道也，同己者或知其惡焉，不以其同而私喜也；異己者或知其善焉，不以其異而私怒也。”呂柟借古人之道來駁斥當(dāng)時宗朱而憎陸王或宗陸王而嫉程朱一派的學(xué)者，認(rèn)為學(xué)者當(dāng)“放下學(xué)術(shù)異同之見，而互相取予。”正是由于呂柟治學(xué)不喜同惡異，反對執(zhí)泥己說，使得其思想更具包容性，解經(jīng)也更具開放性，無論是蔡沈之《書集傳》還是孔穎達(dá)之《義疏》，又或是眾家之說，呂柟并不全然遵之或否之，更多的是以文本為依據(jù)進(jìn)行分析，雖偶有私意解《書》，但多能以客觀態(tài)度論之并適當(dāng)發(fā)揮。

四、結(jié)語

呂柟解經(jīng)有其鮮明的學(xué)術(shù)特點，雖不重章句訓(xùn)詁，但重對經(jīng)文的通釋及一定的義理闡發(fā)。此外呂柟秉承關(guān)學(xué)重經(jīng)宗風(fēng)，尊經(jīng)重經(jīng)而不涉辨?zhèn)危荚谝越?jīng)學(xué)引導(dǎo)明時士人的心性與躬行。呂柟治經(jīng)雖有私意解經(jīng)之弊，但卻也而能不宥成見，而博采眾家之說。呂柟作為明代大儒，其經(jīng)學(xué)觀既是其思想學(xué)說的體現(xiàn)，也是明代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的一段縮影。