《論語》語言解讀

◎李 娜

（山西師范大學文學院 山西 太原 030000）

一、《論語》語言的思想性

（一）“仁”的思想

“仁”是《論語》哲學思想中的一大重要范疇，亦是《論語》核心思想中最高的道德準則。其基本內涵有三。

1.克己復禮

例：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮。天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

以上一段話出自《論語·顏淵》，“克己復禮”就出自此。“仁”取決于“為仁由己”的個人內在主體意識；“禮”是一種社會規范，即屬于外在客觀因素。“克己”則“天下歸仁”。

2.孝悌為本

例：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

以上這段話出自《論語·學而》，是“孝悌為本”仁學思想的出處。春秋時期，“禮樂征伐自天子出”的局面不復存在。孔子以一種以天下為己任的使命感，強烈呼吁諸侯恢復禮制，推行仁政。在孔子看來，一個遵循孝悌的人，是很難相信他會犯上作亂的。孔子所說的愛，是一種有差等的、推近及遠的愛，首先是從“親親”（愛親人）開始的，所以孝悌是“仁之本”。孝敬父母要全力以赴且發自肺腑的。

3.仁者愛人

例：樊遲問仁，子曰：“愛人。”

上面這句話出自《論語·顏淵》，是孔子仁學思想“愛人”的出處。正如上所說，《論語》中的愛，是一種有差等的、推近及遠的愛。此處的“仁者愛人”是《論語》中第二層次的“愛”，即“忠恕”思想。忠是高度的道德自覺“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是你自身竭力達到的，之后也要盡最大可能去幫扶別人；恕可以理解為“己所不欲，勿施于人”的道德底線意識。

（二）教育思想

1.有教無類

例：子曰：“有教無類。”

《論語·衛靈公》中，孔子提出重要的教育思想即“有教無類”，意思是“每個人都有接受教育的權利，人是不分高低貴賤的。”這一思想同時也與現在提倡的素質教育理念一脈相承，兩者的出發點都是實現教育平等，讓所有的受教育者都能站在同一起點，完成公平公正的教育。

2.因材施教

例：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

《論語·雍也》中，體現出孔子“因材施教”的教育思想。孔子根據弟子們不同的資質，分別授予不同層次和方面學問的做法，即便是到了現在，在教育上依然有著重要的意義。孔子“因材施教”的完整內涵是：根據學生們不同的認知水平、學習能力以及自身的特點，進行有針對性的教學，將學生們的長處充分挖掘出來，盡量彌補學生在其他方面的不足，激發出學生學習的興趣，從而促進學生的全面發展。

3.啟發誘導

例：子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

《論語·述而》中，孔子提出了“適時啟發”的教育思想。孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例而理解三個類似問題，就不要再教他了。”孔子教弟子，不是一股腦把知識悉數傳授，他會給學生留下很多思考時間，讓學生始終感到“學如不及，猶恐失之”，充分激發學生的學習興趣，讓學生積極主動去學習。

4.溫故知新

例：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

《論語·為政》中，孔子提出了“溫故知新”的教育思想。朱熹在《四書集注》注解：“溫者，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。”點明了“故”是“新”的基礎，“新”是“故”的發展，“時習”在中連接轉化二者。孔子又說：“學而時習之，不亦說乎？”“時習”能使其融會貫通，學有所用且樂趣無窮。因此，溫故知新反映了這樣一條教學規律：只有反復地學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學的知識熟練了，才可在此基礎舉一反三。這一思想在今天的教育中仍然具有很大的啟發意義。

5.學思結合

例：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

《論語·為政》中，孔子提出了其著名的教育思想“學思結合”。他說：“只學習不動腦子去思考，就會什么也學不到，但如果只是空想卻不去學習，就會疑惑不解。”孔子強調學與思是相輔相成，相互促進的，只有將思與學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。《論語》中記載了許多他重視學習的言行，如“朝聞道，夕死可矣”“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。同時，他又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子“學思并重”的學習方法解決了學習與思考、掌握知識與發展思維的矛盾，在今天仍有指導意義。

二、《論語》語言的文學性

（一）簡練自然的口語

《論語》大多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話，所以多是運用只言片語表現孔子及其弟子的學習、生活、做人的方法態度和處事風格。書中對中心人物孔子、孔門弟子和其他人的描寫都很簡練，每章以二三十字居多，長篇也不過百余字。

例：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”

子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

《論語·公冶長》中，通過三句簡短的口頭語，孔子對三個弟子的期望與評價躍然紙上，言有盡而意無窮。

宋代理學家程頤說：“孔子言語，句句是自然。”自然也即口語化、傳神化。《論語》是以記言為主的語錄體散文，文中語言多為當時口語，口頭語總是緊密貼近人們的日常生活，透過文字可以聽到、感觸到那時人們的音容笑貌，想見當時的師生對話情景。

例：子曰：“由侮女，知之乎知之為知之，不知為不知，是知也。”

《論語·為政》中，孔子教育子路“知道的就說知道，不知道就說不知道，這才是聰明之舉，切不可強不知以為知。”這句話就像平時說話一樣，但讀起來朗朗上口。它再現了孔子教育子路的場景，傳達了老師對學生既親切又嚴肅的教育態度。

由于《論語》是記錄孔子和孔子弟子有關言論的紀實性語錄體散文，實際上是孔子和弟子之間教學、談論的片段。因此很多內容都是接近原話，甚至就是將原話記錄。

例：師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

這是寫孔子接待一位盲人的現場記錄，沒有絲毫的加工修飾，使人有如臨其境之感，這種口語化語言收到了特有的表達效果。

（二）靈活多變的句式

《論語》語言多為散句，簡短而自然，任性但又不隨意，看似任意仍有其規律，是自由與規律的統一體。《論語》中，這樣的句式有不少，值得一提。

1.賓語前置

賓語前置是賓語位于動詞、助動詞或介詞（短語）之前的古代漢語特殊語序現象。在古代漢語中，否定句中代詞充當賓語，疑問句中疑問代詞充當賓語或介詞為賓語，以及用“之”或“是”復指賓語時，賓語一般都要前置。

例：善人是富。

《論語·堯曰》中這一例句格式為：前置賓語+是+動詞。“是”在此句中起復指突出作用，正常語序應該是“富善人”。

例：父母唯其疾之憂。

《論語·為政》中這個例句的正常語序應該是“憂其疾”，翻譯是“擔憂兒女的疾病”。這是一種固定用法，有時也可以用作“唯……是……”也是一種強調用法。

2.狀語后置

古代漢語的狀語，一般放在謂語（及其賓語）后面，形成一種與現代漢語不同的語序，這就是狀語后置。狀語在句子中主要起修飾和限制的作用，一般用來說明其處所、時間、方式等。

例：八佾舞于庭。

《論語·八佾》中這句是表處所的狀語后置，“舞于庭”即“于庭舞”。

例：使民以時。

《論語·學而》中這句是表時間的狀語后置，“使民以時”即“以時使民”。

例：事之以禮。

《論語·為政》中這句是表方式的狀語后置，“事之以禮”即“以禮事之”。

3.定語后置

古代漢語中，如果定語過長，為了保持句子的平整與美觀，定語就會放在中心語的后面，形成后置定語，由此造成一種比較常見的倒裝現象即定語后置。

例：齊景公有馬千匹。

《論語·季氏》中的這句話，是古代一種比較常見的定語后置情況，即用數詞和量詞后置修飾中心語 ，“馬千匹”即“千匹馬”。

4.主謂倒置

主謂倒置一般放在感嘆句或疑問句中，是為了強調謂語而將它放在句首，以加強感嘆或疑問語氣意義。

例：賢哉，回也！

《論語·雍也》中“賢哉，回也”即是“回也賢哉”，翻譯成現代漢語就是“顏回，才是真正的賢士啊！”這句話中，由名詞充當主語，形容詞充當謂語，構成了主謂倒裝的句式。

例：大哉孔子！博學而無所成名。

《論語·子罕》中，“大哉孔子！”這一句式也是由名詞充當主語，形容詞充當謂語，構成的主謂倒裝。

（三）豐富多樣的修辭

孔子非常重視修辭。修辭手法多樣化是《論語》的一大特色，盡管全篇中的語言淺顯簡練，但修辭手法的運用俯拾皆是。《論語·泰伯》中“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”“遠鄙倍”就是要求語言美，反對粗野的語言。“辭達而已”和“遠鄙倍”可以說是孔子語言修辭的兩條原則。《論語》文學語言，正是孔子美學思想在語言上的體現，凝練的句子表現出深遠的意境，單純的語言形式蘊含著豐富的思想感情。

1.比喻

比喻即打比方，是用本質不同而又有相似點的事物描繪事物或說明道理的辭格，也叫“譬喻”。即所謂“舉他物而以明之也”。

例：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

《論語·公冶長》中的這句話，把“人”比作“朽木”“糞土”，形象鮮明，突出了人物性格。這個比喻形象生動，具體易懂，富含說理色彩，使深奧的理論文字同時具有盎然的詩意。

2.對偶

對偶是用字數相等、結構相同、平仄相對的一組語句表達相反或相關的意思。其結構整齊而不呆板，音韻和諧，內容往往富于哲理性。

例：食不語，寢不言。

《論語·鄉黨》中這句話運用了對偶的修辭手法，結構整齊，音節和諧。

3.對比

對比是把具有顯著差異和矛盾的雙方安排到一起，進行對照比較的手法。它有利于突出矛盾，使讀者理解透徹。

例：君子喻于義，小人喻于利。

《論語·里仁》中的這句話就運用了對比的修辭手法，內容對立，形式對稱，使“君子”和“小人”這兩個概念的表達更加透徹。

4.反復

反復就是通過一遍一遍地重復個別詞語或句子，以達到強調的目的。

例：如其仁！如其仁！

《論語·憲問》中的這句話運用了反復的修辭手法，通過強調來抒發強烈的思想感情。

5.排比

排比是把結構相同或相似、意思密切相關、語氣一致的詞語或句子成串地排列在一起，來達到加強語勢的效果。

例：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語·學而》中的這句話運用了排比的修辭手法，層層遞進，讀來猶如排江倒海，無可辯駁，氣勢非常強。

6.回環

回環是把前后語句組織成穿梭一樣的循環往復的形式，以表達不同事物間的有機聯系。

例：人能弘道，非道弘人。

《論語·衛靈公》中的這句話運用了回環的修辭手法，語言形式上有蟬聯往復之美，內容上揭示了“人”與“道”的辯證關系，發人深省。

《論語》中的修辭手法還有很多，它們不僅增加了《論語》的語言藝術魅力，而且大大影響著中國語言文學的發展進步。

三、結語

《論語》在文學發展史上有著極其重要的地位，發揮了重要作用。它語言中的思想性、文學性對后世文學的影響不容忽視。