馬克思人的本質屬性思想的闡釋

◎熊冬梅

（湖南科技大學馬克思主義學院 湖南 湘潭 411100）

一、馬克思人的本質屬性發展歷程

（一）初步探析：《博士論文》

1839 到1841 年馬克思開始了博士論文的寫作，進而開始了人的本質屬性的研究，論文中主要從德謨克利特和伊壁鳩魯的哲學研究開始。當時的馬克思沿襲了黑格爾的唯心主義思想，對“自我意識”開始關注。在文章中馬克思強調了自我運動的辯證原則，但與他人不同的是馬克思并不認為自我意識是單純的主觀精神，而是與現實世界進行了聯系。同時馬克思在探討德謨克利特和伊壁鳩魯的思想中強調：哲學和現實的聯系不是抽象的、脫離世界的自我意識，而是結合社會實踐的運動。

馬克思人的本質屬性的嘗試始于他的博士論文，雖然馬克思在此時還停留在唯心主義的“抽象的人”，但是已經顯示出他對人的能動性的重視。

（二）發展：《1844 年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》

1.《1844 年經濟學哲學手稿》

手稿創作背景是資本主義發展迅速的19 世紀，當時生產力發展迅速、機器生產盛大，同時也引發出一系列的問題，如：勞動人民生活艱苦、貧富差距拉大、社會分工等問題，在書中他提出人是有意識的類存在物。

（1）類存在物——人是有意識的

生命活動的特質就在于特性和類特性，而自由有意識的活動就是人的類特性。馬克思認為通過實踐去改造無機界，證明人的意識存在，就是通過這樣的存在物，把類看作自己的類存在物。馬克思用意識將人和動物區別開來，通過改造對象世界證明人是有意識的類存在物，人從事的活動就是類活動，也揭示了勞動就是人自由自覺的活動。

（2）自由自覺的活動——勞動是人的本質

馬克思從人的異化勞動出發，闡述了“自由的自覺的活動”即勞動就是人的本質。勞動是人現實的實踐活動，是保存行為的方式，并使之區分于動物；是人本質力量的活動。

2.《關于費爾巴哈的提綱》

馬克思在1845 年寫的《關于費爾巴哈的提綱》開啟了馬克思的實踐哲學。

（1）人的本質從社會關系出發

在《提綱》中，馬克思指出一切社會關系的總和是人的本質，人本身并不是單個的抽象物般的存在。這也是馬克思首次對人的本質做了明確的定義。代表著要從社會關系中去分析人之間的區別，在這里馬克思不贊同將人的本質抽象化和個人化，而是從社會關系中去揭示人之間的差異。馬克思對于人的本質的論述是從勞動的角度去思考“人的本質”。

（2）抽象的人的批判

費爾巴哈的思想一定程度上影響了馬克思，但是馬克思人的本質思想是建立在費爾巴哈人學思想的基礎上的，馬克思對他有所借鑒但是又進行了超越。馬克思對費爾巴哈認為的人進行了兩個方面批判：第一，費爾巴哈把人看作“感性的對象”，從精神領域去理解人的本質，未能看到真實存在于社會中的人。馬克思認為費爾巴哈的不足在于用直觀的角度去考察對象，而不是從主體的方面去看待人和社會的關系，以至于與實踐偏離。第二，費爾巴哈理解人是脫離社會條件的人，太過于直觀。并沒有看見“周圍存在的世界并不是天生就存在的，而是經過社會大工業、機器大生產，是人類世世代代實踐的結果”，也不知道人需要在社會中實現自我價值的；導致人和歷史之間發生偏離，脫離了實踐活動和歷史條件。

（三）確立：《德意志意識形態》

馬克思歷史唯物觀在《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）有所體現。書中馬克思、恩格斯認為對于人的認識要從歷史、社會的角度去思考，從中找尋以人的本質即“現實的個人”；同時在書中闡述了施蒂納的“唯一者”的思想來源和背景。

1.人的本質之現實的個人

馬克思人學研究的基點就是現實的人，從這個出發點就顯示出了馬克思主義哲學與其他哲學的不同，表明了其實踐性的特點。馬克思和恩格斯在《形態》中用“生產”將人和動物進行區分，對于人的本質從社會生產的角度進行了分析。現實的人在馬克思認為是社會實踐中活動的人，是具體的人。要從社會實踐的角度出發去分析、觀察認識人，進而實現人本身。

2.人的需要本質

無論何時個人總是從自己出發，這是由于他們的本性以及聯系的方式，因為他們彼此之間不需要發生聯系；而聯系他們的是兩性關系、交換和分工。這里指的需要本身不能作為人的本質展開，直觀的需要不是馬克思認同的需要。唯物史觀中馬克思認為社會中的物質需要是需要的本質，和社會的實踐活動相聯系。

二、馬克思人的本質思想的基本內涵

馬克思對黑格爾和費爾巴哈進行了思想的批判并提出在歷史發展的過程中占據主導的不是絕對精神也不是孤立的個體，而是社會現實的人。馬克思人的本質思想的研究主要通過兩方面研究：第一，有沒有某個屬性可以將人和動物區別開？第二，人最根本的屬性是什么？馬克思得到的答案是勞動和社會性。

（一）歷史的第一個活動——勞動

一切歷史的基本條件是物質生產活動，這是馬克思所闡述的，這里的物質生產活動就是勞動。

勞動作為人的本質屬性使人和動物區別開來，人類進行物質資料的生產是重要的實踐方式。在獲取物質資料的過程中，自然界的動物唯一目的就是維持生存。而和人相比，人的實踐是一種高級的社會實踐。人類的實踐總是基于某種目的而從事的，在最初人類是由于自身的基礎保障開始探索，并在腦海中勾勒出圖紙，在實踐過程中，人也是按照這種藍圖進行打磨、整理的。無論是自然界還是人類社會，人類都在積極的改造，同時也隨著人類的社會實踐而變化。勞動開始時的設想決定著人類行動的方式，之后的實踐方式都服務于這個構想。人類社會的不斷發展也是因為人類具有改造世界的能力，也可以這樣說，在人類社會發展過程中實踐起著基礎的作用。

在人類的發展和生存中，勞動發揮著不可替代的作用，勞動不僅創造出大量的生活資料，也創造出一系列社會關系。作為一切社會關系的基礎，無論是不同的地位還是不同的分工，勞動的作用都不言而喻。正如馬克思所說：“歷史是追求人自己目的的活動。”在社會的發展過程中，人的社會實踐不僅是滿足某個目的的手段，還是人類歷史進步的動力，更加是改變世界的基礎。用一個詞總結馬克思人類本質思想就是“勞動”，因為在馬克思認為社會關系是勞動的產物，若沒有勞動，意識就無法與實踐結合。

（二）社會性

恩格斯稱《關于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）為新世界觀的天才萌芽的第一個文件，他所說的新世界觀就是實踐的觀點。馬克思在提綱中指出人的本質

是一切社會關系的總和。馬克思在“現實性”基礎上從社會關系中闡釋人的本質的真實含義，這種關系相比于動物要更加復雜。因此要用唯物辯證法審視人，無論在自然界還是人類世界，人作為社會實踐物會發揮自身能動性與世界進行聯系。在實踐中人作為主體存在復雜的社會關系，而這些關系會隨著人類的實踐而變化，但是人作為中心始終與社會相聯系。因此若從整體上認識事物的全部特性就要把握住社會關系。

馬克思關于人的本質有兩個論斷：勞動和社會性，二者相互聯系、相輔相成。勞動使人區分于動物，社會性是人根本的屬性，因此把握人的本質需要把二者結合；社會關系和社會實踐決定了人的本質，同時在實踐中也表現出來：第一，社會實踐中會形成各種社會關系，而社會關系又會隨著勞動的內容和程度而變化，社會關系表現出不固定的特點；第二，社會實踐勞動一定程度影響著社會關系。人類進行社會實踐過程中離不開社會關系，在實踐過程中勞動屬于內容的層面，而社會關系屬于形式的層面，二者相互連接。社會實踐雖然決定著社會關系，但是社會關系并不是一味被動的，社會關系作為社會勞動的表現形式對于實踐活動一定程度上起著前進或阻礙的作用。因此審視人的本質問題，不能離開實踐勞動和社會關系。

三、馬克思本質思想的基本屬性

無論是《博士論文》還是《形態》馬克思都是根據“人的本質”進行的批判和反思，在對于人的本質進行探究的過程中，馬克思歷史唯物主義的思想框架也逐漸形成。從青年黑格爾堅持自我意識到費爾巴哈人本學批判，再到歷史唯物主義框架的逐漸形成，這一系列過程就是馬克思人的本質思想的研究。

（一）人的自然屬性

生命起源于自然，人類誕生于自然，所以人的自然屬性是無法否定的。每一個人都是自然的個體，人參與著自然、影響著自然，無法避免這種先天的動物性。人自身的自然屬性是因為作為自然生命的存在，馬克思充分肯定了人的自然屬性。他指出人和自然界的關系就是人與人之間的關系，正是由于自然屬性自然和人才能緊緊聯系在一起，肯定了人的自然屬性。

（二）人的社會屬性

社會實踐中，人進行的活動都是在社會中進行的，因此人需要遵守社會發展的規律，才能完成個人的實踐。馬克思認為為了真正理解社會，要將社會和人結合起來，要承認人是社會的存在物。而“物以類聚，人以群分”表達的就是人因為相同或者類似的性質才聚集到一起，因此人是具有社會性的人。

（三）人的歷史屬性

馬克思強調了歷史是人的實踐活動及實現的過程，肯定了自然界的地位，并且強調了歷史的客觀存在性，指出人的實踐活動是與社會和自然緊密聯系的。社會從過去發展到現在，不斷由低級發展到高級，在這個發展的過程中，人們需要總結以往的經驗，正確地認識歷史、解釋歷史。

（四）人的實踐屬性

馬克思從實踐出發，將人的主觀能動性和客觀實踐結合，針對問題用學科結合和統一的方法解決問題，緊緊地將政治經濟學和歷史唯物主義結合，對人的本質展開研究。這是馬克思深入社會生產探討歷史的辯證運動，進而發現社會發展規律的彰顯。馬克思的唯物史觀為研究人學思想提供了方法，證明了馬克思人的本質的實踐性。

四、馬克思本質思想的價值

以實踐性為基礎的馬克思人的本質思想不僅在理論上給予現代啟示，在實際發展需要中也提供了借鑒。

（一）以人民為中心，為新時代中國特色社會主義建設提供人學基礎

中國共產黨在領導新民主主義革命的過程中的重要法寶就是群眾路線，群眾路線是中國共產黨領導新民主主義革命的重要經驗，新時代的到來使得群眾路線在中國特色社會主義的建設中發揮著重要作用。十九大指出：“中國共產黨的使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”新時代的中國引領世界潮流，中國特色社會主義具有強大的生命力。新時代更要抓住機遇、實現生產力的突破，更要以人民為中心，實現三步走的目標，明確好人民的主體性地位，堅決維護人民利益。新時代馬克思人的本質思想就要實現發展成果由人民共享，凸顯以人民為中心的理念，為新時代中國的建設提供人學理論基礎。

（二）理論適應時代變化，促進人的全面發展

與時俱進是馬克思主義的特征，馬克思理論之所以具有活力不僅是因為自身的科學世界觀和方法論，更是因為無數馬克思主義者實踐的推動。馬克思人的本質思想也隨著時代的發展進步而不斷完善，但其本質仍然是自然屬性和社會屬性的統一，其目的就是實現人的全面解放。新時代研究人的本質問題可以為發展帶來的一系列主體性問題、社會關系問題、勞動問題等提供人學依據。

（三）結合中國特色社會主義五位一體，彰顯現實價值

1.經濟建設上：正確理解社會經濟的生產成分，優化資源配置，調整人的生產關系，大力發展生產力，從而促進生產力和生產關系的協調發展。

2.政治建設上：馬克思人的本質思想有利于更加重視人民的主體地位，可以有效摒棄家長作風以及官僚作風。只有堅持人民的利益為先，才能切實維護人民利益。

3.文化建設上：馬克思人的本質思想使得人們不斷積極投身于社會主義文化建設，滿足文化需要。只有用先進的文化理論武裝人，提高全體人民的素質，才能有效塑造理想的人格。

4.社會建設上：正確處理各類關系也是馬克思人的本質思想研究的重點。改善民生和諧，完善社會保障制度，消除化解不穩定、不和諧的社會因素，滿足人們的利益需求以及發展需要。

5.生態建設上：人與自然息息相關，生態的建設要求人們協調好社會利益關系，保障社會的可持續發展；用綠色經濟去推動資源的節約和環境的保護，在生態建設上做好準備，為人的自由提供條件。

馬克思人的本質思想是對人完整意義的界定，這一思想的提出不僅體現了人本質思想的意義以及價值，而且在推進中國特色社會主義建設上也起了重要的方法論作用。