論《新唯識(shí)論》中的科學(xué)觀

◎李慧峰 牛新海

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071002）

一、《新唯識(shí)論》其書簡述

《新唯識(shí)論》代表著熊十力哲學(xué)思想的成熟，其書創(chuàng)作并非一帆風(fēng)順。1922年，熊十力進(jìn)入北京大學(xué)講授唯識(shí)學(xué)，在講學(xué)過程中不斷思考，先后創(chuàng)作了《唯識(shí)學(xué)概論》的講義印本。1923年，熊十力開始創(chuàng)作新論。至1930年時(shí)，熊十力的印本已經(jīng)有了《新唯識(shí)論》文言文本的雛形，新唯識(shí)學(xué)與舊唯識(shí)學(xué)就此劃分。1932年，文言文本的《新唯識(shí)論》由浙江省立圖書館出版發(fā)行，熊十力“新唯識(shí)論”觀點(diǎn)一經(jīng)面世就在學(xué)界引起極大轟動(dòng)。

熊十力在《新唯識(shí)論》首章就開門見山的說明：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識(shí)所行境界，唯是反求實(shí)證故。”對(duì)于學(xué)問的看法，在《新唯識(shí)論》中熊十力主張學(xué)問應(yīng)該分為兩類，一類為科學(xué)，另一類為哲學(xué)。科學(xué)以理智為工具去追求實(shí)用，從日常經(jīng)驗(yàn)之中去探索發(fā)現(xiàn)真理，科學(xué)擁有向外追求的態(tài)度，將一切外在看作是離心獨(dú)存。當(dāng)然，自科學(xué)發(fā)展以來，哲學(xué)范圍逐步縮小，熊十力認(rèn)為哲學(xué)立論不可不談本體，同時(shí)本體并不是離心獨(dú)存。在對(duì)于哲學(xué)與科學(xué)的探討之中，《新唯識(shí)論》深刻體現(xiàn)了熊十力的科學(xué)觀。

二、熊十力所處的思想與文化環(huán)境

自1840年西方炮轟舊中國，隨之而來的是西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，逐步覺醒的中國優(yōu)秀知識(shí)分子開始通過學(xué)習(xí)西方來尋找一條圖存之路。面對(duì)以民主、科學(xué)西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，中國傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的危機(jī)。以胡適為代表的學(xué)者認(rèn)為需要走“全盤西化”的路子以求得國家富強(qiáng)，唯科學(xué)論者的言論也對(duì)傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。熊十力對(duì)于科學(xué)與哲學(xué)有著獨(dú)特的理解，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國文化面對(duì)西方文化沖擊，自科學(xué)理論蓬勃發(fā)展以來，哲學(xué)備受擠壓，甚至有取消“形而上學(xué)”的言論的情況，他表示出了深深的憂慮。

首先，新儒家代表人物熊十力先生承認(rèn)科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，并且慧眼獨(dú)具提出了自己的看法來駁斥唯科學(xué)論者。面對(duì)中國傳統(tǒng)文化的困境，當(dāng)時(shí)需要解決的問題一方面是如何面對(duì)科學(xué)的沖擊而保持中國傳統(tǒng)儒家的自信，從儒家發(fā)揚(yáng)出科學(xué)精神；另一方面，中國如何利用科學(xué)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)克服西方科學(xué)在發(fā)展過程中的困難。作為當(dāng)時(shí)活躍的思想家學(xué)者的熊十力積極擁護(hù)民主與科學(xué)，他對(duì)于西方如洪水猛獸般的文化侵入，比其他學(xué)者更加冷靜地認(rèn)識(shí)到了文化傳承的重要性。熊十力傾心于中國傳統(tǒng)文化，重視對(duì)儒學(xué)地發(fā)揚(yáng)光大，在對(duì)西方文化進(jìn)行深入了解之后，他獨(dú)具慧眼地將西學(xué)與中國文化進(jìn)行比較，將民族文化虛無主義者示以冷眼，一針見血地指出西學(xué)“蔽于用而不見體”。對(duì)于某些西方實(shí)證主義者背離本體，注重認(rèn)識(shí)論的研究，他更是指出哲學(xué)不可離本體而言，面對(duì)另一種論點(diǎn)“本體不可知”的學(xué)者，他嚴(yán)厲批判“不知本體”是極其可笑的，如孩童只見大海而不見眾漚。他對(duì)西方哲學(xué)既有批評(píng)也有吸收，在建立“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系時(shí)，吸收康德哲學(xué)的觀點(diǎn)，并對(duì)羅素和伯格森哲學(xué)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他首先明確地劃分了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，以及哲學(xué)與科學(xué)兩者對(duì)于真理的追尋問題，由此建立了將科學(xué)融入本體論之中的新唯識(shí)論體系，這一體系包含著第一代儒家學(xué)者對(duì)于科學(xué)的態(tài)度以及深入的思考。

三、科學(xué)的研究對(duì)象及方法

對(duì)于真理之窮究，熊十力也有精彩的闡釋。在熊十力看來，科學(xué)只是妄立外境，主要是為了滿足日常生活的需要，終究不能達(dá)到真理。科學(xué)研究為現(xiàn)象界，科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象界的知識(shí)，它是屬于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)系統(tǒng)，具有實(shí)用的特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界做分析研究。而哲學(xué)所對(duì)者為本體界，就哲學(xué)而言本不應(yīng)該有所劃分界限，但本體為萬化之根源不得不談，這是其他學(xué)問所不能達(dá)到的。哲學(xué)旨在透悟本體，研究哲學(xué)不可以脫離本體，哲學(xué)是本體之學(xué)。以往哲學(xué)家多受蒙蔽，把本體當(dāng)作離心而外在的實(shí)體。不管是以往的唯心論者，還是唯物論者都是妄自猜度，以一種向外探求的態(tài)度去設(shè)立一種本體。對(duì)于不談本體論，沉溺于知識(shí)論的實(shí)證主義學(xué)者，他認(rèn)為這種說法已經(jīng)不屬于哲學(xué)之列。他在《新唯識(shí)論》中寫道：“科學(xué)無論如何進(jìn)步，然總須承認(rèn)有外在世界，須用客觀的方法，須注重實(shí)測(cè)。此為科學(xué)成立之根本條件。”他將科學(xué)視為俗諦，科學(xué)所認(rèn)為的獨(dú)立存在的客觀事物都無自性，只是一種在大用流行之中收攝凝聚的勢(shì)用。他認(rèn)為科學(xué)一是承認(rèn)事物的客觀實(shí)在性，二是承認(rèn)一切事物具有法則，此兩者是科學(xué)成立的條件，但就哲學(xué)上來看科學(xué)所認(rèn)為的客觀的擁有自性的事物就成了本體論上所謂的妄執(zhí)之相。就熊十力將科學(xué)與日常經(jīng)驗(yàn)相提并論，將科學(xué)知識(shí)歸于妄執(zhí)、俗諦來看，似乎對(duì)于科學(xué)有價(jià)值方面的貶低，這體現(xiàn)了熊十力在那個(gè)年代仍然無法避免他自身的局限性，不懂洋文。當(dāng)時(shí)西方科學(xué)對(duì)于中國的沖擊才初步開始，國人對(duì)于科學(xué)對(duì)象的獨(dú)立存在認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的了解也不夠。不過，作為新儒家的開創(chuàng)者，面對(duì)西學(xué)風(fēng)潮能保持如此清醒的頭腦去面對(duì)也實(shí)屬難能可貴。

對(duì)于真理之體悟方面，熊十力認(rèn)為如要體悟本體，就不能如世間俗見一般執(zhí)于實(shí)物。熊十力認(rèn)為西方的人崇尚思辨，我們中國歷代先哲不僅僅崇尚思辨，而且最終將歸于體認(rèn)來達(dá)到至高。在他看來我國古代文化之中就已經(jīng)有能發(fā)展出科學(xué)的思想根基，也就是《易經(jīng)》中所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息，創(chuàng)新求進(jìn)的宇宙觀和人生觀，慎思明辨最終落腳點(diǎn)就是歸于體認(rèn)。到秦漢之后，思辨與體認(rèn)兩個(gè)都已經(jīng)沒落，直到宋明時(shí)期乃至清朝也只是崇尚體認(rèn)而思辨不明。他認(rèn)為中國哲學(xué)注重體悟，在中國哲學(xué)中宇宙和人不可截然二分，這從我國智慧之書《易經(jīng)》之中早有體現(xiàn)，我們可以通過一定的修養(yǎng)功夫來達(dá)到自我的體認(rèn)，感受生生不息的宇宙大生命，而西方科學(xué)注重思辨與邏輯，從思辨處來，將世界進(jìn)行主客二分的對(duì)立，所以對(duì)于哲學(xué)來將是超越主客二分的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)一種“體用不二”的合。中國向來是有發(fā)展科學(xué)的土壤的，而科學(xué)在中國并不是無本之木、無源之水，儒家哲學(xué)作為中國的傳統(tǒng)思想是可以作為科學(xué)的根基從而發(fā)展我們自己的科學(xué)。從這里可以看出熊十力并不排斥科學(xué)，并試圖為中國發(fā)展科學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

在熊十力那里，科學(xué)所使用的的工具被稱作“理智”，這是一種站在事物對(duì)立面的思維方式，以科學(xué)的思維方式來看待事物，就是把事物看作在本心之外的獨(dú)立存在，也就是客觀存在。科學(xué)作為客觀的知識(shí)體系，熊十力把這種理智認(rèn)識(shí)稱為“量智”，本體不能以“量智”證得?！傲恐恰睂儆凇傲?xí)心”，也是人們依靠日常經(jīng)驗(yàn)以習(xí)慣對(duì)于外界辨析的活動(dòng)，而“習(xí)心”是“本心”之發(fā)用，“習(xí)心”做主就使得人陷于罪惡之中?！傲?xí)心”只顧得向外追求，這種頑固的狀態(tài)就叫作“習(xí)”，它將“心”沉溺于“物”上，這就造成把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象當(dāng)左是離開本心而外在獨(dú)存的客觀實(shí)在?！氨拘摹庇纱耸チ俗晕业匚?，宇宙大生命作為一個(gè)整體也就會(huì)被分解得支離破碎，成為經(jīng)驗(yàn)世界的碎片。而與“量智”相對(duì)應(yīng)的在熊十力那里被稱為“性智”，這個(gè)“性智”與“量智”不同，性智是自性自明的，不依賴于感官經(jīng)驗(yàn)，也不留滯于感官經(jīng)驗(yàn)之中，在《易經(jīng)》之中就是萬物之知。在熊十力看來，科學(xué)是無法抵達(dá)真理的，思辨分析到達(dá)至極處只能歸于體認(rèn)，因?yàn)椤氨倔w”并不是通過“習(xí)心”或者是“量智”組建起來的知識(shí)系統(tǒng)所能達(dá)到的。對(duì)于科學(xué)的重視展示了熊十力作為偉大的哲學(xué)家所具有的深遠(yuǎn)的眼光，科學(xué)在其哲學(xué)的定位也顯示了他對(duì)于科學(xué)不盲目信仰的態(tài)度，從本體出發(fā)為科學(xué)知識(shí)提供根源支持也啟發(fā)了我們對(duì)于科學(xué)與人類之間的關(guān)系的思考。

四、科學(xué)之本源

熊十力認(rèn)為西方科學(xué)源于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的根底。他尊崇科學(xué)，反對(duì)科學(xué)萬能的說法極大挑戰(zhàn)了科學(xué)的權(quán)威。他通過立足于“體用不二”的哲學(xué)理路進(jìn)一步分析了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，在《新唯識(shí)論》中，他認(rèn)為談本體需要以“體用不二”作為根本，其思想源自《大易》，并表達(dá)出了哲學(xué)為體，科學(xué)為用，兩者不可截然對(duì)立的態(tài)度。本體作為大化流行已具有生生不息之理，一談體便有了用，從用中便可見體，翕和辟作為本體的勢(shì)用剎那幻滅，勢(shì)用迅猛不住而設(shè)施科學(xué)所需要的現(xiàn)象，科學(xué)不可離開現(xiàn)象世界而進(jìn)行研究分析，如此論斷使得科學(xué)與知識(shí)在他的本體論中有了落腳之處。他常常用大海水和眾漚來比喻體和用的關(guān)系，就大海水來看都是眾漚所成，如果從眾漚來看也可見得大海水。這也就是說科學(xué)不可以離開了哲學(xué)而獨(dú)存，哲學(xué)可以將科學(xué)融攝其中，這種科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系使得科學(xué)需要作為用而不可離哲學(xué)所謂的本體而獨(dú)存。據(jù)此可得，科學(xué)想要成立必然需要現(xiàn)象界作為客觀存在，即日常實(shí)際生活的宇宙和經(jīng)驗(yàn)，沒有現(xiàn)象界的存在，科學(xué)也就失去了所研究的對(duì)象，只可假定一切物為實(shí)有，去推求物理規(guī)律，這就是科學(xué)的志向?？茖W(xué)與哲學(xué)萬萬不可割裂看待，哲學(xué)真理落入現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界之中，就成就了科學(xué)世界的真理與價(jià)值的存在。通過這樣的論證，熊十力為科學(xué)提供了本體論上的支持，同樣也為科學(xué)何以可能的問題提供了有力的說明。依照熊十力的科學(xué)觀，他認(rèn)為科學(xué)是世界上任何國家和民族都可以發(fā)展的，絕不是一家獨(dú)有。此外中國有發(fā)展科學(xué)的充分依據(jù)，中國人雖重體悟，卻也不是沒有思辨的傳統(tǒng)，這正是一代大儒熊十力對(duì)于中國發(fā)展科學(xué)的良苦用心。

本體發(fā)用流行為科學(xué)施設(shè)出現(xiàn)象界，哲學(xué)與科學(xué)的這種體與用關(guān)系同樣也表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)之上。智者依本智而起后智，后智為我們提供了知識(shí)的領(lǐng)域。此處熊十力為我們提供了處理哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的獨(dú)特思路，這是一種體用關(guān)系，科學(xué)真理被哲學(xué)真理所內(nèi)涵，哲學(xué)作為科學(xué)之體不得不受到應(yīng)有的重視。依照上述的理解，熊十力基于科學(xué)探討了五對(duì)范疇，分別為：“時(shí)空”“有無”“數(shù)量”“同異”“因果”。其中，“時(shí)空”范疇說明了宇宙現(xiàn)象界的客觀實(shí)在，而“有無”是對(duì)具體事物的肯定“，數(shù)量”是對(duì)事物量的規(guī)定，至于“同異”則是對(duì)于事物質(zhì)的規(guī)定，“因果”展示的是對(duì)于事物之間的本質(zhì)關(guān)系。這五對(duì)范疇反映的是現(xiàn)象界的法則，而不能應(yīng)用于本體，正是因?yàn)檫@些“范疇”的存在，使得人們能夠在“萬變流行”的現(xiàn)象中進(jìn)行觀測(cè)。明白了這方面，我們也就可以更清楚地認(rèn)識(shí)到熊十力想要移植西方科學(xué)的思想。

由于性智派生出的量智就是認(rèn)知主體，那么科學(xué)以“客觀世界”作為認(rèn)知對(duì)象，如若沒有認(rèn)識(shí)主體的參與，那將是空中樓閣?！靶灾恰辈⒉恢苯觿?chuàng)造知識(shí)，“量智”才是創(chuàng)造知識(shí)，它與物所對(duì)待作為認(rèn)知主體參與創(chuàng)造知識(shí)。性智所得的是一種宇宙生命的體驗(yàn)，依照唯物觀來看，世界是物質(zhì)的，而時(shí)間與空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。熊十力不認(rèn)可世界作為客觀存在的物質(zhì)性，也不認(rèn)可時(shí)間與空間的實(shí)有，這些都不是真實(shí)存在，作為真實(shí)存在的唯有那不可思議的恒轉(zhuǎn)。恒轉(zhuǎn)本體并不能作為“量智”的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也就不是科學(xué)所能抵達(dá)，唯有“性智”可以超越限制，達(dá)到這種體驗(yàn)。所謂“物質(zhì)宇宙”只是幻象，留戀于表面的現(xiàn)象就不能真正了解宇宙生命，這種執(zhí)念與物質(zhì)現(xiàn)象本身而不知徹悟本體宛如孩童之見。對(duì)于熊十力科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中可以看到，一方面他努力將科學(xué)與哲學(xué)圓融為一，由此想要為中國發(fā)展科學(xué)提供基礎(chǔ)，另一方面也可以看到他對(duì)科學(xué)的不迷信盲從，敢于挑戰(zhàn)。

五、對(duì)于《新唯識(shí)論》中科學(xué)觀的認(rèn)識(shí)

通過對(duì)熊十力的科學(xué)觀的探討，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于科學(xué)思考之深入，既不盲目尊崇科學(xué)，也不是一味排斥科學(xué)理論，而是將科學(xué)融入本體論之中，給予科學(xué)相應(yīng)的地位，同時(shí)為中國發(fā)展科學(xué)創(chuàng)造了理論依據(jù)。比之于科學(xué)萬能論者，熊十力更主張對(duì)于科學(xué)的借鑒，以科學(xué)來為儒學(xué)注入新的血液，以此來證明儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值；此外通過對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的劃分，將科學(xué)放于體用之中的用的地位，來給科學(xué)以合適的位置，突出了哲學(xué)的價(jià)值；最后科學(xué)作為人的精神方面的認(rèn)知也具有相應(yīng)的意義，這些同樣可以表明哲學(xué)的價(jià)值。

放眼望去，可持續(xù)發(fā)展與人類生存已經(jīng)成為21世紀(jì)一個(gè)全球性的普遍問題，當(dāng)褪去科學(xué)絕對(duì)客觀性這一光鮮亮麗的外表之后，對(duì)于科學(xué)與人的聯(lián)系，哲學(xué)與科學(xué)，中國文化與西方文化的交流與融合，熊十力的科學(xué)觀為我們提供了廣闊的思考路徑?？茖W(xué)發(fā)展應(yīng)該服務(wù)于人類，人不應(yīng)該被物所奴役，生活在當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展、商業(yè)繁榮，首先，各種各樣的信息不斷地沖擊著人們的大腦，人們進(jìn)入到一個(gè)競(jìng)爭壓力巨大，節(jié)奏飛快地現(xiàn)代化世界，在我們生活中科學(xué)已經(jīng)無處不在，它打破了過去人們恬靜與和諧的生活狀態(tài)，過度的科學(xué)開墾使得人就像一個(gè)零件一樣被組裝在機(jī)器之上不斷運(yùn)作，生活富裕了卻漠視了人的心靈建設(shè)。誠然，人們必須追求科學(xué)的進(jìn)步，而科學(xué)又并不是絕對(duì)的圓滿無缺的，它也有自身的缺憾。人不斷向外求索，野心勃勃的去征服世界，這也是現(xiàn)代文化中價(jià)值迷失、急功近利、情緒焦慮的深層原因。其次，對(duì)于科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的思考，也是對(duì)人本身的思考，人們?cè)诂F(xiàn)代科技社會(huì)中將要走向何方？人類存在的意義在哪？科技是否能夠帶給人們應(yīng)得的幸福之類種種的問題依然在困擾著大家。在科學(xué)大力發(fā)展的過程中，人們也應(yīng)具有一種反思精神，科學(xué)的發(fā)展并不是人本身價(jià)值的喪失，正確處理發(fā)展過程中科學(xué)帶給人們的問題，努力化解先到社會(huì)的矛盾與沖突，去構(gòu)建符合人類生存的和諧友善的世界。熊十力作為一代大儒，一生都在為人類生命的發(fā)展，中華文化的接續(xù)而奮斗，他的科學(xué)觀點(diǎn)至今都值得人們?nèi)ミM(jìn)行深層思考。