未完成的現代性方案
——從《湘報》看湖南新政運動的話語建構與傳播

湖南 陽海燕

湖南新政是戊戌運動的重要內容，也是湖南現代化之嚆矢。1895年，陳寶箴詔授湖南巡撫，面對甲午敗局，與湖南官紳共商應對之策。商量之結果，即“營一隅以為富強之基”，在地方推行新政改革。在按察使黃遵憲、學政江標及譚嗣同、唐才常等官紳的支持下，陳寶箴推行了一系列新政措施，拉開了湖南現代化的序幕。任何政治改革，都需要傳媒的有效介入，為其營造輿論氛圍與理論支持，而這“取決于傳播的知識和信念的性質，取決于知識和信念系統化與多樣化的程度，以及取決于我們個人對作為一種信息來源的大眾媒介的依靠程度。”在新政運動期間，湖南創辦了《湘學新報》《湘報》、時務學堂和南學會等新型傳播渠道。“先是嗣同、才常等設南學會聚講，又設《湘報》《湘學報》，所言雖不如學堂中激烈，實陰相策應。”作為湖南新政的產物，《湘報》《湘學新報》與時務學堂、南學會聯為一氣，互為表里，以全新的政治想象力，積極建構新政話語，對政治、經濟和社會進行全方面擘畫，為湖南新政構建了一個完整的改革方案。湖南新政運動為全國視聽所系，與湖南維新士紳掌握了南學會、《湘報》和時務學堂有著很大關系。

一、湖南新政的政治話語建構與傳播

在維新派看來，甲午戰爭的失敗，標志著洋務派所主張的器物層面的改革破產，引發了對傳統政教制度的質疑。其主張效法日本明治維新和俄國彼得一世改革，將改革推進到制度層面。“中國欲復三代盛時之治，自宜行英德奧意大君民共主之法。”君主立憲制度成為維新派推崇的政治制度設計，“倡民權，設議院，是維新派最根本的兩項政治主張。”

（一）民權為國家權力合法性之基礎

甲午戰后的民族危機，使先進知識分子認識到中國貧弱的根本原因是制度腐敗。以康、梁為代表的維新派公開倡言民權，呼吁變法，并發動了旨在變革君主專制制度的戊戌變法運動。在圍繞政治制度的頂層設計中，思想家們開始明確關注民權問題，并希望經由伸張民權、限制君權來實現政治制度的轉型進而實現國家富強。“所謂民權，就是一個國家的民眾對該國的政府或治者提出與民眾的利益或者意愿有關的必須作為或不作為之要求的資格。”“民權”因與中國傳統思想切合并具有巨大的政治“進化”作用和強國功能，使其成為“權利”的直接代名詞，成為《湘報》論證權力合法性的核心概念，實現了對傳統民本思想的超越。

《湘報》從“民權”入手，重構了國家合法性基礎。《湘報》認為，積民而成國家，民眾才是國家的權力主體，由此否認了君主權力的絕對性，確認現代國家之公民當享有平等之政治權利，“西人所謂民權，人人皆可自主，不必人之授我、督我、責我者。”“國權”當以“民權”為基礎，只有“國人各有其固有之權”，國家才能成為“全權之國”。在“民權”“平等”等現代性價值上，重構國家合法性基礎，國人才能對國家產生認同感和凝聚力，國家才能強盛。“人人皆承天地之氣以為命，即人人皆有自主之權以立命。權也者，我與王侯卿相共之者也；國也者，即非獨王侯卿相之國，即我群士群民共有之國也”。“民權”概念的導入，解決了國家權力主體的資格問題。

（二）民權政治實質是紳權政治

《湘報》雖倡導民權，但實施民權政治需要前提條件，只有具備“民智”“民力”“民德”，國民才具備權力主體之資格。梁啟超指出：“權者生于智者也，有一分之智，即有一分之權，有六七分之智，即有六七分之權；有十分之智，即有十分之權。”在民智未開的情況下，應先“興紳權”。紳士是傳統社會的特殊階層，他們“以身分為紐帶，以功名為憑借，以特定社區為范圍，以官、民之間的社會空間為運動場所，形成一種具有權勢的地方社會控制力量。”在“興民權”—“開民智”—“興紳權”的現代性邏輯中，《湘報》為紳權出場掃清道路。“欲興民權，宜先興紳權；欲興紳權，宜以學會為之起點。此誠中國未常有之事，而實千古不可易之理也。”因此，《湘報》所揭橥的民權政治，其實質就是紳權政治，即要擴大紳士在國家事務中的參與權。在湖南新政運動中，南學會即是維新派按照民權政治所創設的具有西方議會性質的議政機構。南學會的宗旨雖為合群之舉，但章程明確指出南學會性質“為官紳公有之權，各大憲躬蒞開講，用平等之儀，示合群之旨，以為之倡，各屬分會，官紳合辦，皆宜深知本意。”而入會章程，則明確了入會門檻：入會者需有三人出保，過半會友同意方可入會；入會者需“德才藝有可取者，均準入會”；入會者需在“天地道政文武農工商醫等科，宜認一學，或但求大略，或專門講求，均可不拘”；入會者需“捐款及圖書器物”若干。簡言之，一般之民，是不能入會的。在傳統社會，紳士雖是皇權統治的延伸力量，但紳權不屬于體制內力量。紳權與皇權有其重疊吻合的一面，但也有矛盾性與獨立性的一面。而作為維新派“任疆臣變法維新”的產物，“湖南維新實質上是一場地方政府的改革運動”。在皇權制度下，《湘報》只有借助民權政治的中國化理解，才能為湖南的地方自治和紳權政治構筑合法性基礎。譚嗣同甚至將紳權坐實為民權的核心和象征：“茍有紳權，即不必有議院之名，已有議院之實也”。

（三）紳權政治的最佳載體是議院制度

《湘報》影印匯訂本（中華書局2006年版）

在湖南士紳看來，實現紳權政治的最佳載體就是開議院。“君視臣一等，君視士一等，君視工一等，君視商一等，君視農一等，士農工商之相視亦一等，士農工商之視君亦一等，朝廷之事若切己事，國債之輸如納外庫，一軍戎，一商務，皆謀之議院，力求富強，泰西諸國所以無敵于天下者未必不由此也。”自19世紀70年代開始，中國就關注西方議院制度，其中以鄭觀應以“紳權”為中心的議院思想對維新派影響最大。鄭的議院制度設計，其核心有三點：1.“紳權”的制度外殼是“議院”；2.“紳權”與議院相結合的政治是最完善的制度。3.以紳士為主體的“議院”制度，既符合“三代法度”，又是西方“至善之政”。這些完全被維新派所吸收。梁啟超創辦的南學會，就是議院雛形。梁啟超試圖用以紳權為核心的“議院”制度來坐實“立法權”，從而創建一種新型的由地方官紳“自治其身，自治其鄉”的治理模式，以限制、弱化皇權為代表的行政權力。梁氏的設計，在湖南多有同調者。譚嗣同即認為，南學會立總學會于省城，立分學會于各府廳州縣，“凡會悉以其地之紳士領之，分學會各舉其紳士入總學會，總學會校其賢智才辯之品第以為之差。官欲舉某事，興某學，先上于分學會，分學會上總學會，總學會可則行之。”如此上下一心，群策群力，學會雖“無議院之名而有議院之實也。”

二、湖南新政的經濟話語建構與傳播

《湘報》作為一份資產階級改良派所辦的報紙，反映了民族資產階級的利益和要求。振興實業，發展資本主義是其政治綱領的重要內容。

（一）價值層面上，展開對“私權”的合法性論證

中國傳統文化具有濃厚的倫理色彩，重視分配領域的調節而輕視生產領域的績效刺激，強調義利之辨，主張重義輕利，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，將“義利”作為劃分君子與小人的標準。在傳統經濟話語中，“公”具有絕對的優先與正面價值，而“私”及與“私”相關的價值觀念，則是受到絕對排斥與打壓的。如日人溝口雄三所指出的，“私”在中國哲學傳統中一向有負面涵義，私隱觀念根本無發展的土壤。

近代以來，西方文明漸入中土。公民財產權神圣不可侵犯是“人權”的重要內容，是西方文明的價值基石，并在此基礎上建構出西方的制度架構與價值觀念，開始打破傳統中國的意識形態平衡，“私利”“私權”逐漸彰顯其正面價值。《湘報》自創辦伊始，就積極傳播西方現代文明，“在理論源頭上闡釋西方人權和私有制的天然合理與強大生命力，以及在富國強兵中的不可替代作用”。在《湘報》看來，西方之所以強大，就在于能用其“私”，刺激國家發展，增強國家綜合實力。不過，《湘報》旨在證明“私利”“私權”的正面意義，但其沿襲的還是傳統思路。“私”的合法性基礎還是“公”，還是在于建立現代民族國家的歷史需要，還是政治因素決定經濟因素。這種從民族利益出發的“私利”意識，以挽救民族危亡、抵抗西方侵略為依歸，以國家民族為主體的“公利”為目標，與真正意義的“個人利益最大化”的資本主義經濟倫理有著不同的價值取向。《湘報》張揚“私利”“利權”等概念，并不在其本源的價值屬性，而是旨在爭取國家經濟獨立，反對西方經濟侵略。《湘報》認為，中國自古以來，“謀私”似乎很有市場，但實際僅僅是蠅營狗茍、守財奴般的積攢家業、傳宗接代，完全沒有事業之心和國家意識，“當為之事，應有之利，則茫然莫知”。

（二）在實踐層面上，鼓勵發展資本主義

梁啟超（1873—1929）照

19世紀60年代，曾國藩、左宗棠、李鴻章等洋務官員，采取官辦、官督商辦、官委紳辦等國家資本主義形式，大力發展軍工企業；民營資本主義經濟雖有發展，但因受到官辦企業壓制，未能成為主流。甲午之后，《湘報》認為，甲午失敗之因即在于中國商務不發達。“非興商務無以厚民生，非濬利源無以培國脈。圣人為治，富先于教，足食先于足兵，當務之急，莫急于此”，要求政府轉變“抑商”“貶商”的經濟政策，推行經濟改革，“重商”“崇商”，鼓勵開廠礦、設公司、立商會，大力發展資本主義經濟；指出股份制公司能調動社會資本的積極性，經營機制靈活，能敏銳捕捉市場信息，基于市場進行資源配置，決策科學合理，利潤、效率遠比衙門式的官辦企業要高。《湘報》認為，西方富強根源在于以經濟建設為本，推行重商主義政策，中國宜學習西方，革除弊政，為資本主義發展掃除障礙；甚至提出，國家的富足，“要看他的制造廠多不多，鐵路電線密不密，貨物精不精，銷路廣不廣”。

三、湖南新政的文化話語建構與傳播

《湘報》是維新派創辦的政治性報紙，唐才常、譚嗣同等人通過《湘報》鼓吹興民權、設議院，推行君主立憲制，倡導發展資本主義經濟，主張按國際公法與西方國家進行交往。《湘報》在主要傳播這些現代性觀念的同時，也傳播了現代科技、文化與社會觀念，促進了湖南現代意識的覺醒。

（一）現代教育話語的建構與傳播

在《湘報》看來，中國之所以屢敗于西方，是因為中國“民權日屈”，“民智未開”，并且“權”“智”相倚。“抑民權”，則必“塞民智”；欲“興民權”，則必“廣民智”。因此，“民智”之培養，在變法維新中具有至關重要的位置。維新派是從“開智”的價值基點出發，將教育改革視為變法維新的核心環節，從正反兩方面對新式教育觀念進行傳播的。

《湘報》報人都受過傳統教育的嚴格訓練，都有過“學而優則仕”的夢想與科舉經歷。唐才常就以自身經歷歷數科舉之害，稱之為“愚民之術”，認為這是造成中國近代屢遭失敗的根本原因：“悲夫！吾中國之塞智、摧權、腐心，亡種、亡教以有今日者，其在斯乎！其在斯乎！”因此，唐才常指斥科舉制度“滔天之罪，擢發難數者矣！”

《湘報》所主張的教育改革，包括（1）教育機構即改傳統書院為新式學堂。（2）考試方式，即改時文為策論，以檢測學生分析時務，解決問題的行政能力。（3）教學內容，即改虛文為實學，廣泛講授西方現代文明，提升學生科學修養。（4）教學主體，即廣泛聘請熟悉時務，了解西方文明的新式教師。（5）興師范，即廣泛培養新式教師。

（二）現代科技話語的建構與傳播

近代中西交戰歷史表明，西方國家之強盛得益于近代科學技術的興起與發展；科技的發展，則使西方列強能夠憑借船堅炮利，遠渡重洋，對中國發動侵略戰爭，從而在根本上改變了傳統的地緣戰爭形態和國家力量對比。戰爭之勝負不再取決于人數之對比與疆域之寬狹。正是意識到科技在現代社會中的重要地位，《湘報》積極介紹西方科技發明，推動科技文明在湖南的傳播。

《湘報》對西方科技的介紹與傳播，涉及天文、地理、農學、算學、醫學、聲學、光學、化學、電學、力學等諸多領域，以及各種實用技術和科技教育，內容極為廣泛。在南學會演講中，譚嗣同以生活經驗說明，地球是圓的，批評了傳統的“天圓地方”的地理觀，闡述了“腦主思”，而非中國傳統“心主思”的醫學觀念，介紹了心、肺、肝、膽、脾等器官的位置和功能。皮嘉祐在《湘報》《醒世歌》里說：“若把地圖來參詳，中國并不在中央。地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁。”《湘報》在討論更新農藝問題時，主張改革傳統蠶桑、茶葉技術，采用新的科學技術，根據農作物需求使用化肥，利用農業機械生產，以提高產品質量和產量。總之，《湘報》“介紹的科技知識五花八門，內容及其廣泛，且常帶有趣聞、奇聞的色彩”。

在《湘報》看來，在萬國交通時代，守舊派“語以化學、電學、光學諸端，掩耳疾走，儼塵垢之污人”。這種抱殘守缺式的“鴕鳥政策”是不能解決問題的，發展科技是實現國家富強的重要途徑。《湘報》為此呼吁政府應該實行鼓勵科技事業發展的政策和措施，獎勵各種發明創造，在學校中增加科技教育內容，培育科技人才，提升國家科技水平和實力。唐才常、譚嗣同等《湘報》編輯，不但身體力行，努力接觸和學習西方科技知識，嘗試運用科學觀念來解釋自然現象和社會現象，還號召廣大知識分子改變重“道”輕“器”，以工藝為末事的傳統觀念，“推究制造之理，天人之大，公理公法之原，以蘄諸實用，則舉希臘、羅馬數千年來之天人格致、道器精微、銖積寸累者，而溝而通之，以供吾今日文明之取用”。《湘報》認為，知識分子可以建立學會、開辦教育、設置藏書樓、翻譯西書、創辦報刊等方式，彼此聲氣相應，互相講求，在提升自己科學修養的同時，廣泛傳播科學知識，以提升人們的科學興趣。

《湘報》的科技話語，已不止在“器物”層面，而是開始運用并傳播西方近代科學方法，希望從西方科學中尋找變法的理論依據，從而注重對科學原理的學習和介紹，體現出對科學方法的朦朧追求。唐才常開始運用物種進化理論來論證公羊三世說，以為三世說找到科學依據，試圖將自然科學方法引入人文歷史研究，增強變法維新理論的合法性；譚嗣同認為，“格致、制造、測地、行海諸學，固無一不自測算而得”；“算法……為格致入門之法”。日本在甲午戰爭中勝利的原因即在于“炮兵無不精測算，槍兵亦通曉大略，勝負之數，早辯于此矣”。在《仁學》中，譚嗣同將科學觀念哲學化，將科學價值普遍化，將“以太”這個概念提升到世界觀、價值觀層面加以認識，以之作為建構自己思想體系的基礎，并由此出發，闡發自己反對封建主義的日新說和人性論，體現出近代科學理性主義傾向。

（三）現代女權話語的建構與傳播

《湘報》在推動政治改革的同時，也積極傳播現代女權觀念，推動良風美俗的養成。《湘報》“基于對國家與民族的憂患意識以及對天賦人權學說的理性認識”，將“不纏足”視為民權的重要內容，認為“纏足”是“蠻俗”，歷數纏足“三宗罪”，鼓吹“女學”，呼吁摒除陋習，并建立不纏足會，以解放對女性身體的禁錮。

老照片：晚清纏腳少女

《湘報》指出，纏足是施加在女性身上的酷刑，在一雙雙小腳的背后，是無數婦女的斑斑血淚。女性纏足后喪失了生產能力，只能成為男子的附屬品，以“三寸金蓮”作為生存手段和交換條件，去滿足男人畸形的審美情趣，從而失去了獨立的人格和尊嚴。“蓋女人所以毀其形骸而不惜，折其骨節而不辭，靡其血肉而罔顧者，謂所天之好在此，即終身之計在此也。”

士紳劉頌虞撰文指出，女子纏足后，“井臼操作弗克任，水火盜賊不能防”，只能“坐以待食”。中國雖擁“四萬萬之眾”，但因女性纏足而喪失生產能力，“則女人二萬萬已去其半也”。向佐周亦指出，中國坐食者眾，僅婦女纏足就導致“二萬萬為食之者”，又去掉其他坐食者，再言“中國地大物博……必甲于五洲”，就“大謬不然”了。為此，維新人士痛心疾首：“夫今日之急務，必咸曰富家富國以新氣象，強種繁種以固基本，而不禁纏足，終無起點之術。”

女性作為母親，孕育著民族的未來和希望，而纏足導致女性身體羸弱，嚴重影響胎兒發育，勢必導致整個民族的羸弱不振，對此，《湘報》有著清晰的認知。曾繼輝在《不纏足會駁議》中，以問答體形式對纏足理由一一駁斥，指斥纏足為“害種之事”，發出了“今者欲救國，先救種，欲救種，先去其害種者而已”的呼聲。新化士紳在向省府上呈稟文中也說，不纏足“則不惟二萬萬女孩馨香頂祝，而強種保族之舉亦略見一端也。”

結語

《湘報》的新政話語建構與傳播，把觸角伸到了中國社會中最具神秘感的婚姻倫理領域，提供了一個全面的、超前的現代性方案，比較集中地反映了維新派的政治主張。盡管其中還不乏對西方文明的誤讀，帶有“裹腳時代”的舊氣息，但畢竟代表了一代知識分子對現代文明的認知與改造中國的愿景，并按照這個現代性計劃，率先實踐，為全國改革探路。其雖遭失敗，卻對近代湖南社會轉型影響極大。“湖南之有日報也，自戊戌維新始也（時另有旬報，曰《湘學新報》，亦有宗旨，此專論日報），熊秉三為干事，為民流血之瀏陽二杰為主筆，有南學會、時務學堂為機關，一時議論風發，舉國若狂。湖南之進步極猛，至驅數十輩志士于庚子國難中者，皆此報之力。”清末慈禧新政改革和湖南地方自治運動，即是這一“未完成方案”的延續。

[1]閭小波：《中國早期現代化中的傳播媒介》，三聯書店1995年版，第17頁。

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[3]易鼐：《中國宜以弱為強說》，《湘報》報館編《湘報》上卷（影印本），中華書局2006年版，第154頁。

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[5]夏勇：《中國的民權哲學》，三聯書店2004年版，第4頁。

[6]何卓恩：《“民本”與“民主”之間的晚清“民權”概念》，《貴州社會科學》2012年第1期。

[7][22]何來保：《說私》，《湘報》上卷（影印本），第258頁，第258頁。

[8]畢永年：《存華篇》，《湘報》上卷（影印本），第265頁。

[9][11]梁啟超：《論湖南應辦之事》，《湘報》上卷（影印本），第201頁，第209頁。

[10][15][17]王先明：《論“民權即紳權”——中國政治近代化的一個側影》，《社會科學研究》1995年第6期。

[12]《南學會總章程二十八條》，《湘報》上卷（影印本），第277頁。

[13]《南學會入會章程十二條》，《湘報》上卷（影印本），第283頁。

[16]皮錫瑞：《論平等》，《湘報》上卷（影印本），第515頁。

[18]譚嗣同：《治事篇》，《湘報》上卷（影印本），第273頁。

[19]（日）溝口雄三：《中國前近代思想的曲折與展開》，陳耀文譯，上海人民出版社1997年版，第5頁。

[20]沈毅：《〈湘報〉經濟新聞報道研究》，《當代傳播》2010年第6期。

[21]馬陵合：《重商觀念與晚清利權意識的演進》，《史學月刊》2007年第3期。

[23]伍廷芳、汪大鈞：《美國費城商務博物會記》，《湘報》下卷（影印本），第1316—1317頁。

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[27]董貴成：《〈湘報〉與科學技術的傳播》，《科學技術與辯證法》2005年第1期。

[28]張翼云：《論湖南風氣尚未進于文明》，《湘報》上卷（影印本），第485—486頁。

[29]唐才常：《瀏陽興算記》，《湘報》上卷（影印本），第364頁。

[30]馬強：《烈士之學：淺析譚嗣同的自然科學思想》，《文史博覽（理論版》，2011年第6期。

[31][32]蔡尚思、方行編《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第428—429頁，第203頁。

[33]肖娜、蔣九愚：《譚嗣同以太學說析評》，《廣東社會科學》2000年第2期。

[34]陳文聯、楊華：《〈湘報〉與戊戌時期湖南不纏足運動》，《船山學刊》2010年第4期。

[35][38]曾繼輝：《不纏足會駁議》，《湘報》下卷（影印本），第1477頁，1478頁。

[36]《士紳劉頌虞等公稟懇示禁幼女纏足稟》，《湘報》上卷（影印本），第448頁。

[37]向佐周：《大學“生之者眾，食之者寡”今義》，《湘報》下卷（影印本），第1423頁。

[39]《新化縣士紳等公懇示禁幼女纏足并批諭》，《湘報》下卷（影印本），第1458頁。

[40]陳天華：《論〈湖南官報〉之腐敗》，劉晴波、彭國興編《陳天華集》，湖南人民出版社2011年版，第7頁。