我書意造：宋書“尚意”的審美取向與歷史地位

蔡 罕

一、“意”的含義

二、“宋書尚意”的內涵

正因為“意”含義的多樣性，“宋書尚意”也有著多重的內涵。“宋書尚意”從本質上看是對“唐書尚法”的一種反動。蘇軾曾說：

三、“宋書尚意”形成的原因

宋代“尚意”書風形成于北宋，因此我們可以從北宋的文化背景、學術思潮、社會風尚，以及北宋書法家自身的突破來探求其因。

首先，宋代“尚意”書風的形成得力于北宋社會有著開明的政治制度與良好的文化環境。趙宋王朝建立后，統治者倡文治、興科舉、辦學校，擴大科舉錄取的人數，這就使得一大批新興的平民出身的士大夫進入了政治、文化領域的主流。由于政治氛圍寬松、學術風氣自由、社會安定、經濟繁榮，為北宋各項文化事業的發展提供了良好的社會環境。另外，宋太宗在位期間，宋廷廣泛搜集了歷代書法家、帝王、名臣的書跡。更重要的是，太宗還命王著等人將藏于秘閣的法帖進行編纂、摹寫、刊刻，匯編成《淳化閣帖》，后又相繼出現《絳帖》《大觀帖》《續閣帖》等。這就使得宋人書法的取法更為寬泛，閣帖的流行也拓寬了書法的受眾，這為宋代“尚意”書風的形成奠定了良好的物質基礎。

四、“尚意”書風的歷史地位

如前所述，宋代“尚意”書風是伴隨著“宋學”的興起而逐步確立、發展的。“宋學”是滋生宋代“尚意”書風的思想基礎和溫床。由“宋學”興盛而產生的一系列社會政治、文化現象是“尚意”書風產生的人文歷史背景。遺憾的是，在北宋仁宗朝興盛的“宋學”所產生的這種活潑、解放的學術思潮在宋神宗后便有走向一統的趨勢；并且由“宋學”派生的“理學”在南宋孝宗以后，逐步在學術思想領域里占上風。“理學”雖然可以看作是儒學的禪學化，發揮了禪宗的心性之學，但是他們主張“存天理，去人欲”，對于藝術，還是力圖把它納入儒家以道德為先的規范之中，信奉“心正則筆正”的教條。而“尚意”書風注重的是無拘無礙的創作心態，認為“心不知手，手不知筆”的境界最堪嘉尚，只有這樣才能產生“不期于工而自工”的佳作。然而理學家卻不承認這種創作心態，他們強調心即理，文便是道，這種形而上的教條式創作理論，對“尚意”書風的推行是不利的。南宋理學家朱熹全盤肯定蔡襄的書法，對蘇、黃、米的書法卻頗有微詞。因此，從北宋末期直至南宋，整個社會的這種學術思想的變化不能不影響和制約著書學思想觀念的發展。書法藝術的歷史，歸根到底是書法觀念演變的歷史。因此，書學思想的停滯就使書法實踐的發展缺乏原動力。這也正是產生南宋只在前期承襲蘇、黃、米書體而無創新，后期卻無書法可言的根本原因。

綜觀兩宋書法史，體現“尚意”書風的杰出書家主要集中在北宋神、哲、徽宗三朝。因此，宋書“尚意”與其說是代表兩宋書風，還不如說是代表宋代書法的最高成就。同時，蘇、黃、米的書學思想與其書法創作實踐相比，其書學思想相對激進于書法創作。盡管蘇、黃、米極力主張要“意造”“無法”，但落實到筆下，在形式上終究難以徹底擺脫晉唐的風范。直到明清徐渭、傅山等人書法的出現，才算把“意造”“無法”表現得淋漓盡致。從某種意義上說，這是宋代“尚意”書風在明代中后期的賡續。因為他們的書學思想與蘇、黃、米提倡“尚意”的主張有著直接的承繼性。由此觀之，蘇、黃、米提倡“尚意”的書學思想具有先進性，其對后世書法發展的影響力已遠遠超出了蘇、黃、米傳世的書跡。這也正是宋代尚意書風在中國書法史上的歷史地位。