他者文化的建構(gòu)與自我文化的認知
——《忽必烈汗》中蒙古人形象之研究

⊙丁燕 畢琳娜 林偉 ［內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭 014010］

文學(xué)作品的創(chuàng)作普遍與作者所處社會文化語境的限制、作者的文本閱讀、個體經(jīng)驗和持續(xù)思考密切相關(guān)。文學(xué)作品對他者文化形象的想象和建構(gòu)同樣基于作者對歷史材料的差異性認識和文學(xué)創(chuàng)作的心理共性，其既有真實成份，也有想象加持。他者文化形象的塑造展示了自我文化和他者文化的共通與碰撞，表達了作者對他者文化的社會總體想象。作者對他者文化的想象也會因為缺乏真實體驗而存在理想化贊美和固有成見，從而滿足自我文化的期待。

一、構(gòu)建異域世界——富庶而美麗的東方

英國著名浪漫主義詩人S·T·柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）在1816 年出版的《忽必烈汗》（）序言中提到自己對異域東方的想象基于《珀切斯游記》（1625）。該作品是英國地理學(xué)家塞·珀切斯（Samuel Purchas）搜集、編譯的歐洲各國旅行家的東方游記，其中收錄了《馬可波羅行紀》（）。《馬可波羅行紀》為西方提供了各種東方見聞資料并開啟了西方人對東方世界的想象，這些亦幻亦真的文學(xué)想象包括《忽必烈汗》。《忽必烈汗》中的大汗行宮氣勢恢宏，“十哩方圓的沃土”盡收眼底，神河“阿爾浮”流經(jīng)巖洞，“富麗的逍遙宮”鬼斧神工，其堪稱造化的奇跡。詩人對忽必烈汗雄偉宮殿的想象基于《馬可波羅行紀》第八十三章中有關(guān)“大汗之宮廷”的描述：宮殿雄偉壯闊 “此宮之大，向所未見”，“惟臺基高出地面十掌”（馮承鈞譯）；國土遼闊富庶“宮頂甚高，宮墻及房壁涂滿金銀……亦除金銀及繪畫別無他物”。基于這樣的閱讀材料，柯勒律治在作品中也構(gòu)建了富麗堂皇的異域?qū)m殿：“修起富麗的逍遙宮”，“城墻、高塔四面圍繞”，“明媚的花園，曲折的小溪”，“丁香、豆蔻芳華四溢”（飛白譯）。上述世外桃源般美麗景色的描寫與《馬可波羅行紀》所呈現(xiàn)的美好景象高度吻合：“……有一極美草原，中植種種美麗果樹。北方距皇宮一箭之地，有一山丘，人力所筑。……山頂平，滿植樹木，樹葉不落，四季常青……由是世界最美之樹皆聚于此。”馬可波羅在柯勒律治的潛意識里種下了這首詩的種子，柯勒律治憑借豐富的想象力，在夢中蓋起了這座古老而又神秘的詩性殿堂，因此柯勒律治看到的不是真正的元上都，而是內(nèi)心的烏托邦。詩人把浪漫主義對“烏托邦”世界的熱烈追求寄托于構(gòu)建一個唯美異域的東方世界。

二、塑造東方形象——專制好戰(zhàn)的蒙古人

《忽必烈汗》的第二詩節(jié)畫風(fēng)突變，表面的繁華茂盛轉(zhuǎn)向荒蠻、傷感甚至恐怖。柯勒律治從側(cè)面描寫了蒙古大汗的專制，意指驕奢淫逸的生活只會將君王引向萬劫不復(fù)的深淵：“但沿著松柏蒼蒼的山坡/ 急轉(zhuǎn)直下，卻是懸崖深谷！/ 一片荒蕪！好像施過魔術(shù)，/會有女子在下弦月下出沒，/為她的惡魔情人哀哭！”柯勒律治的傷感且恐懼的想象同樣基于《馬可波羅行紀》。《馬可波羅行紀》第八十三章“大汗之宮廷”中講述了大汗擁有專制政權(quán)，舉國之力建造奢華宮闕的場景：“……汗聞某地有美樹，則遣人取之，連根帶土拔起，植此山中，不論樹之大小。樹大則命象負而來，由是世界最美之樹皆聚于此。……有一湖甚美，大汗置種種魚類于其中，其數(shù)甚多，取之惟意所欲。……”凡心之所想，皆需盡人力物力財力滿足其奢靡生活。然而，據(jù)《元史》記載忽必烈汗并非一位專制的君主，而是一位以孝文明，尊崇漢文化，推行改革的賢明君主，“先民量富，知民善使命，信儒，用力改造夏夷，立經(jīng)，使之為制度大代”。

不僅如此，柯勒律治在《忽必烈汗》中對蒙古英雄的好戰(zhàn)也持有成見，詩中有這樣的描寫：“深谷里煮沸了一鍋騷亂，/仿佛大地在急促地氣喘……忽必烈汗遠遠諦聽，在喧嘩中聽到祖先的聲音在預(yù)言戰(zhàn)爭！”詩人描寫了一個陰森詭異、令人不寒而栗的畫面，大地悸動喘息是因為有一股噴泉從深溝之中洶涌而出，巨大的水流撞擊嶙峋的亂石，水花四濺，喧囂著奔流不息，直瀉滄海。有關(guān)忽必烈汗從中聽到了有關(guān)戰(zhàn)爭的預(yù)言和祖先的召喚的描寫影射了歷史上成吉思汗及其子孫于1219 年至1260 年間的三次大規(guī)模西征。詩歌仿佛要寫出忽必烈汗和其祖先有著勇武好戰(zhàn)的作風(fēng)，無休止的戰(zhàn)爭使人民瑟瑟發(fā)抖。同樣，給柯勒律治帶來靈感的《馬可波羅行紀》也多次描寫蒙古人的各種戰(zhàn)事，例如，第一卷的“成吉思汗集軍進攻長老約翰”（第六五章），“長老約翰進擊成吉思汗”（第六六章），“成吉思汗與長老約翰之戰(zhàn)”（第六七章），第二卷的“大汗征討諸父乃顏之大戰(zhàn)”（第七六章），“大汗進討乃顏”（第七七章），“大汗討伐叛王乃顏之戰(zhàn)”（第七八章），“大汗之誅乃顏”（第七九章），“大汗之侵略緬國及班加刺國”（第一二零章），“大汗軍將與緬國國王之戰(zhàn)”（第一二一章），第三卷的“避難島中之大汗軍奪據(jù)敵城”（第一五九章），第四卷的“海都國王攻擊大汗軍之?dāng)?shù)戰(zhàn)”（第一九四章），“阿魯渾戰(zhàn)后聞父死而往承襲義應(yīng)屬己之大位”（第一九八章）。上述戰(zhàn)事的記錄反映了戰(zhàn)事不斷，也展現(xiàn)了忽必烈汗及其先祖好戰(zhàn)勇武。事實上，柯勒律治或馬可波羅對于東方想象或蒙古人形象的理解和接受存在一定的局限性，其多注重蒙古西征行為而未關(guān)注蒙古西征給歐亞整體性和世界新秩序所帶來的積極影響。因此，作品中“先祖征戰(zhàn)的召喚”這一影射對成吉思汗的評判有失公允，忽必烈汗所參與的戰(zhàn)爭是承襲先祖的征戰(zhàn)風(fēng)格也頗為不實。

三、認知自我文化——文化的困惑與思考

柯勒律治自幼被送往倫敦基督教慈幼學(xué)校讀書，熟讀希臘、羅馬文學(xué)，青年時期進入劍橋大學(xué)攻讀古典文學(xué)，因此柯勒律治在異域世界的創(chuàng)作過程中受到古代希臘文學(xué)的影響，在構(gòu)建他者文化的過程中也在不斷繼承自我文化。這一過程符合文化構(gòu)建理論的解釋，歐洲人對遙遠的東方和陌生的異域族群所展開的豐富聯(lián)想是基于對自己的土地、自我特征的認識基礎(chǔ)之上，換言之，對他者文化的構(gòu)建是在自我文化的對比中完成，使用符合自己文化的意象符號體現(xiàn)了一定的自我優(yōu)越感。例如，《忽必烈汗》中有古希臘神話故事中的河神“阿爾浮”（Alpheus）意象，此外，“阿比西尼亞姑娘”和“阿波拉山”被認為是影射17世紀英國詩人彌爾頓（John Milton）的史詩《失樂園》（）中所描繪的伊甸園所在地，即埃塞俄比亞的阿瑪拉山（Mount Amara），阿比西尼亞姑娘即埃塞俄比亞姑娘。柯勒律治影射這一意象也絕非巧合，《忽必烈汗》創(chuàng)作于1797 年，1794 年7 月，法國資產(chǎn)階級利用雅各賓內(nèi)部分裂的機會發(fā)動了“熱月政變”，柯勒律治曾于同年借作品《羅伯斯庇爾的垮臺》表達了自己對羅伯斯庇爾——雅各賓的中間領(lǐng)袖殘酷行為的批判。柯勒律治害怕革命暴力，于是在文學(xué)作品中構(gòu)建伊甸園意象，同時又對未來持有懷疑態(tài)度。“啊，但愿我能在心底/ 把她的樂曲和歌聲復(fù)制……”中虛擬語氣的使用體現(xiàn)了詩人的猶豫和困惑，因為只有將悠揚的仙樂復(fù)制才可以重建天宮瑤池和陽光燦爛的宮殿，但是詩人卻無法回憶這美妙的樂曲和歌聲，換言之，詩人找不到建立理想家園的路徑，只能借助異域世界抒發(fā)自己的革命情懷，構(gòu)想他者文化的同時也反映了對自我文化的困惑。

詩歌結(jié)尾處詩人描寫了忽必烈汗有著“飄揚的頭發(fā)，閃亮的眼睛”，體現(xiàn)了其智慧和風(fēng)姿，接下來的“嘗過蜜的露水”和“飲過樂園里的乳泉”兩句則暗示忽必烈汗猶如得到靈感的詩人，飛到詩神的園里，從河里汲取乳蜜，感受酒神的狂歡，釀成不朽詩篇。忽必烈汗從一個戰(zhàn)功赫赫的大帝化作一位得到靈感的詩人，與其說是柯勒律治是在描寫忽必烈汗，不如說是詩人借助異域形象投射自己的內(nèi)心世界，表達了詩人反對戰(zhàn)爭、壓迫，謳歌自由、民主和藝術(shù)的心愿。

四、結(jié)論

柯勒律治將觀念、神話和幻想融合在一起，建構(gòu)了一個神秘的異域世界，然而其對他者文化的建構(gòu)并非基于對忽必烈汗現(xiàn)實形象的認識或再現(xiàn)，而是包含著西方現(xiàn)代性觀念體系中對東方形象的詮釋，反映了詩人對自我文化的思考和質(zhì)疑，映射了對西方現(xiàn)實世界的困惑以及對理想世界的向往。