百年滄桑巨變，河洲血脈相連
——評孫峰長篇小說《在河之洲》

文 董曉可

長篇小說《在河之洲》（北岳文藝出版社，2021 年3 月出版）以40 萬言的宏大構筑，在民族國家世紀滄桑巨變中賦予其浪漫主義的激情與大氣磅礴的氣勢，展現了作家篤定的人性禮贊與人文堅守。整部作品于漫長的時代推移與繁復的人物書寫中呈現出家族敘事的美學特征，且以人心靜變反觀歲月風云變幻，對其歷史得失予以現代性意義上的探索式反思。

百年風云變幻中的家族敘事

以鄉土為本源的中國，家族觀念向來濃郁且根深蒂固。五四之后，伴隨著現代社會轉型，傳統家族倫理與秩序受到沖擊，但作為一種穩固的民眾意識，家族情結依然在潛隱、內化與蛻變，并成為民族集體無意識的一部分與時代演進相伴相隨。與之相契，家族敘事在百年中國新文學的推進中，占據著舉足輕重的位置。這些作品，往往以一個家族（封閉“四合院式”抑或半開放“地域式”）為背景依托，對其興衰發展予以宏闊觀照與細部考察，且具有人倫親情性、家國同構性、地方志史性、時空交錯性等特質。從巴金的《家》到老舍的《四世同堂》，從張恨水的《金粉世家》到林語堂的《京華煙云》，從張煒的《古船》到陳忠實的《白鹿原》，從莫言的《紅高粱》到阿來的《塵埃落定》……在其序列下，誕生了大批有分量的現實主義作品。在這種豐厚土壤與巨峰林立兼備的“滋養—壓制”雙重效應下，作家孫峰選擇家族敘事來建構其小說作品，顯示了其致敬經典與挑戰自我的雄心。文學理論家盧卡契曾對真正的“現實主義者”做出如是界定：“主要的是，他擁有什么樣的手段，他思維和塑造的總體性有多么廣和多么深。”在此層面，作家孫峰顯示了他宏闊的歷史氣魄。作品以宋氏一族三代披荊斬棘、由貧窮朝向富裕的曲折奮斗為軸心，囊括了青山鎮百年歷史塵埃中的恩怨糾葛，鄉土文化變遷中道德倫理的“恒變”叩問，以及生命個體于時代裹挾中對血性、仁義、智慧的探究，給人帶來了鮮明的歷史嵌入感與激蕩人心的審美感受。在作品中，作家不但為我們描繪了一幅宋氏家族的百年發展史，還通過一系列縱橫交錯的歷史事件與人物命運，使其同時具備了波瀾激蕩的社會變革史與急遽變幻的鄉土變遷史的特質。從而，使得《在河之洲》展現出家族故事、民族意識與鄉土記憶“三維一體”的整體格局。

從家族故事來看，《在河之洲》展現了一木聳立、開枝散葉的樹狀結構。這一木，便是宋長河的人生軌跡。故事從宋長河的暮年追憶展開，在作家筆下，他一生的光陰如同蜿蜒曲折的河流，在它叮咚的流動中，現實世界被漸次喚醒。暮年的宋長河常常想著自己是只老鴿子：“看著子孫后代展翅高飛，自己也想再撲棱起來，不飛遠，就是想飛起來看看曾經耕種過的土地、爬過的山、越過的河。”塔兒山下的汾河谷地，無垠卻蕭索的大地，勤勞而隱忍的漢子，從白手起家到福蔭子孫，宋長河的家族故事仿若一首艱險重重卻剛勁有力的大地夯歌。他出場時家境一貧如洗，居窯洞、開荒野、著補丁衣服，吃了上頓沒下頓，且因此四個女娃相繼夭折。借助藥商親家薛黃芩的救濟和幫扶，他靠著本分、踏實和勤勞，一步步走出困境。并在利用地形和計謀幫助部隊消滅鬼子后，果斷送大兒子和二兒子入伍，為家族發展奠定了堅實的基礎。接著，他讓其余三個兒子或學藝、或讀書，把他們一個個送上了人生的正軌。這樣，宋氏家族由一到多，由貧到富，一步步實現了繁茂富足。值得注意的是，為了實現其結構鋪展，作品采取了原點開拓的方式。正如宋長河所言，他“知道他的兒子們在鎮子里、縣城里、省會里，他也知道他的孫子們在全國各地，有的還去了別的國家。但他們不管去了多遠的地方，就像他養的這些野鴿子，總是會惦記著這個院子”。以宋長河為靈魂人物，以山中院落為立足中心，作品的筆觸由鄉到縣、進而輻射省市和整個國家，像水面波瀾一樣一層層蕩漾開來。而維系這一切的是宋氏家族一脈相承的優良秉性，三代人盡管經歷了“耕作”“讀書”“經商”的代際演變，但不變的是其恪守的傳統倫理秩序，五個兒子名字中有著“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家文化嵌入。如此，一個整飭、有序的家族故事脈絡便呈現出來，并成為整部作品的骨骼體系。

在此基礎上，《在河之洲》通過民族意識與鄉土記憶的深度開掘，使其血肉豐滿且延展了思想的空間。

家國同構，這是作品的一大特色。作品在歷史脈動中，不僅描繪了宋氏一族三代的家族河流，還折射了歷史的河流，民族的河流。作者以歷史突進的筆調，將抗日戰爭至改革開放以來的諸多事件一一鋪展開來，且將家庭倫理與革命敘述、社會變遷、風土民情、人物糾葛等有機融合，從而將封閉的家族敘事演化為開放的民族歷史，實現了家族意識與民族意識的混融交織。事實上，中國自古以來便有家國一體的潛在思想。這不單表現為帝王承襲的“家天下”理念，更表現為知識分子“齊家—治國”互為依托的思維特征。這種思維，定然會潛移默化地影響到文人們的作品構筑。在被視為家族敘述典范之作的《紅樓夢》中，我們不但感受到了寶黛之戀的至情悲劇，還見證了四大家族“起朱樓、宴賓客、樓塌了”的由盛至衰和最終落得“白茫茫大地真干凈”的歷史植入。五四之后，家族敘事在“啟蒙與救亡”的變奏中，更多地成為個人的人性與集體的人民性的碰撞。從魯迅、老舍、茅盾直至阿來、陳忠實，對于“家族—民族”主流意識下“人之何謂”與“人之何為”的探尋從未停歇。在此，作家孫峰顯示了主動的思索性，那便是于宏大的歷史推進中，如何葆有生命個體的集體融入與人格定力。在《在河之洲》中，我們一方面看到了主人公在抗日戰爭、解放戰爭等民族大義面前的無所畏懼與慷慨付出，另一方面，也看到了其在“文革”等極端歷史時期的恪守本心與良知，勇敢與惡勢力斗爭的人性堅守。同時，難能可貴的是，作者在作品中進行“政治正確”與“集體主義”的正向書寫的同時，有諸多對人物小農意識、個人私欲的真實展現。這些，均使得作品呈現出家國同構基礎上民族國家書寫與豐富人性展現的雙重走向，從而較大程度地提升了作品的人性深度。

鄉土意識，這是作品的又一特色。在《在河之洲》一書的腰封上，作家葛水平稱其為一部“近年來難得的鄉土題材長篇小說”。這樣說自有其道理。事實上，作者正是以娓娓道來的筆觸，在家族敘事的同時，將作品外延至整個鄉村，為我們講述了一部跌宕起伏的鄉土變遷史。值得注意的是，源于深切的鄉土情結，在小說由青山鎮而至全國的“地理出走”與故事最后的“精神返鄉”之間，有著作家對以鄉土文化為根基的家族文化消解的隱憂。在此問題的追問上，作家孫峰不但呈現出其對“山藥蛋派”民間倫理與地域精神的承繼，還顯示了其努力靠近《創業史》《平凡的世界》等現實主義經典作品的雄心。如同柳青在“合作化”運動中對于多維人物的命運思索，也如同路遙在城鄉“交叉地帶”中對于歷史轉捩點上時代青年的出路追問，在作品中，青山鎮更像是一盞燈塔，映射出歷史巨輪在茫茫大海中航行的軌跡，不僅展現了一系列歷史變革中家族命運的盛衰動蕩，更成為鄉村倫理與人性善惡嬗變的見證者。譬如，在作品中，我們看到了宋長河親家薛家侄子的游手好閑與歹毒心腸、在極“左”時期民眾善良秉性的迷失和戕害同輩時的癲狂，在鄉土中國的現代轉型中宋氏第二代與第三代于經濟利益追逐中的私欲膨脹。這些，使得作品于家族敘事的主軸下，包容了鄉土變遷這一最大的民族話語變動，并對其歷史轉型中人性的悄然變化予以觀照，對于鄉村城市化過程中的土地關系與倫理秩序予以反思。可以說，正是這種憂患意識的融入，使作品實現了家族性、民族性與鄉土性的融合，在對鄉土民族的歷史推進中，有了更多淳樸鄉土意識分崩離析的危機感。

“一河多洲”與“在河之洲”的人物書寫

如果說，家族敘事的框架體系構建了《在河之洲》的骨骼組織，那么，自宋長河至宋繼洲一族三代的諸多鮮活人物，則生成了小說的血脈與靈魂。以宋長河為代表的宋氏第一代，象征著傳統農民的耕作生存準則。“承”字輩的宋氏第二代，更多地表征了傳統農業朝向工業文明轉向中“參軍”“讀書”等開枝散葉的多重人生走向。以宋繼洲為代表的宋氏第三代，則鮮明地征兆著現代社會下的商業人生追逐。而在這張宋氏家族譜系中，又鮮明地呈現為“一河多洲”之承繼與“在河之洲”之變動交相融合的靜變之辨。

宋家院子里有大片黃芩，從發芽到開花再到落葉，四季更迭，再粗再高再茂盛也是那個樣子。人呢，就像黃芩，根里帶的總會表現出來，努力變或者不變，年歲自管自地增，就這樣，一百年過去了。

作品開首，宋長河院子里的這些黃芩，無疑象征著宋氏家族血脈流淌中恒久性、穩定性的一面，我們可以將其稱為“土命”抑或“土地根脈”。費孝通曾指出，靠農業謀生的人是黏在土地上的，“‘土’是他們的命根”。正是這廣闊而溫情的土地，成為貧瘠、艱難歲月中宋長河溫暖而堅實的心靈依托，也成為他篳路藍縷中艱辛、執著地開拓美好生活的厚重支撐。一方面，一個老院子、十多畝果園、數十里小鎮，成為他簡單、樸素一生的物質場域與精神家園。另一方面，同北方黃土大地相依共存的血肉聯系，也潛在內化為他身上一種本分、勤勞的開拓精神。應該說，正是這份安然與堅毅的統一體，成為他在歷史風云變遷中的心靈“砝碼”，也內化為整個宋氏家族由貧弱走向富裕的優良基因。這種基因的傳承性，在第二代“承”字輩五兄弟中皆有表現，且以老五宋承信和老大宋承仁兄弟為代表，一明一暗貫穿其中。在諸多文學作品中，“兄弟”都是個耐人尋味的話題。因為兄弟是一母同胞，也因其彼此如鏡面映射，所以性情往往具有互鑒性。以巴金的《家》和余華的《兄弟》為例，弟弟輩的叛逆、抗爭與哥哥輩的負重、忍辱，其實更如弗洛伊德潛意識中人性的互通互滲，表現了社會存在中人之飛翔與現實匍匐的割裂與彌合的努力，而這些也在明暗兩個面向上，構筑了一個家庭基因性格的復雜延展向度。而在這背后，往往又潛藏著“一個家族”本根性的靈魂支配作用。同樣的，在《在河之洲》中，老五宋承信是以現代鄉村知識分子的面目走向我們的，這明顯表達了作者對民間“耕讀”傳統的認同。宋承信以師范畢業生的身份，毅然投身鄉村教育，他將傳統道德與現代知識浸潤于后輩心田，肩負起培養宋氏第三代人的光榮使命。這些，無疑彰顯了宋氏第二代中最光鮮亮麗的勤勉奮斗、無私奉獻的“泥土”基因的傳承；但倘若細細品讀我們便會發現，哥哥宋承仁身上其實在另一層面潛隱著宋氏家族基因中“土地根脈”的隱忍力與支撐力。作為家族中第一個走出去的人，他參軍入伍，為國家民族出生入死，也見證了太多血灑大地的慘烈場面。所以身為少將的他低調、謙卑，卻能看透世事、心懷悲憫。在“文革”中面對老四的“罪責”，他勸誡老五寬容他，將他痛苦的包袱卸掉，并生發出“當下這世道，需要救贖的人越來越多”的痛心疾首的嘆息；面對山里瘋狂開采鐵礦所造成的生態危機與人心危機，他又真切感受到了金錢驅動所導致的人性異化與貧富差距拉大的困惑。他說，永遠不要把自己的懦弱、膽怯、躲藏、痛苦展示給別人；他還說，人不如樹，總愛面子。他用強大的臂膀守護著整個家族，用流淌的熱血溫潤著每一個家人。他本人更像一棵樹，深深扎根地下，屹立不倒。可以說，在宋氏第二代的老五和老大身上，從兩個不同維度表現了鄉土中國人性中質樸與韌性的一面。這種鄉土基因，在宋氏其他三兄弟身上也有著或隱或顯的呈現。宋長河懷抱中的五座“小洲”雖性情各異，但不變的是其“泥土秉性”，這種“一河多洲”的代際傳承寄托了作者厚重的土地情結。

米蘭·昆德拉在《小說的藝術》中曾坦言：“每部小說都在告訴讀者：‘事情遠比你想象得復雜。’這是小說永恒的真理。”在人物書寫層面，《在河之洲》極其精準地印證了這一“創作箴言”。作為一部力圖在家族故事與長河小說兩個向度雙針走線的作品，《在河之洲》中的人物在現代鄉土小說的敘事上有著諸多“舊瓶裝新酒”的嶄新突破。這其中，“在河之洲”的“洲”之彰顯，表現了作者對人性之中獨立人格的尊重。在宋氏第二代中，宋青桃的人生可謂“旁逸斜出”。作為五兄弟的妹妹，也是四個女兒夭折后的僅存明珠，她自幼寵愛獨占，也漸漸形成了任性與不羈的性情。在她身上，有著類似于民國故事中接受了現代教育的叛逆小姐的影子，頑劣、聰慧、剛烈、我行我素，這最突出地表現在宋青桃自由支配自我肉身上。知覺現象學家梅洛·龐蒂曾說，首先要賦予身體以優先地位，因為世界的問題本質而言是從身體開始的，這是一切感覺經驗的起點。在宋青桃身上，有著“關關雎鳩，在河之洲”的對于愛情的執拗追逐，更有著如《白鹿原》中白靈、田小娥一般對固化家族與社會秩序的突圍。從幼年到中年，她走過了一條給天津知青偷公糧到協同私奔，到婚姻破裂后獨立撫養兒子，再到成為鎮子里第一批經商者并成為富婆的傳奇人生。如果說，宋青桃更多地象征著鄉土“耕讀”秩序下被忽略的人生的大膽書寫，那么在第三代宋繼洲身上，則更為本真地呈現了個體獨立性情變動與時代悸動的結合。與同輩其他兄弟姐妹們“知識改變命運”的讀書人生迥異，他的童年生涯是在不斷闖禍直至招致牢獄之災的歷程中完成的。但，他不羈的人生卻最終通向了商業的成功，成為整個鐵谷地區知名的企業家。他身上的江湖氣息，似乎與宋氏前兩代的泥土秉性迥然不同。然而，值得注意的是這種變異性中一些恒定的因子，比如他的博覽群書、勤奮好學，比如他的重情重義、孝敬長輩等，皆是宋氏一族優良的基因。從宋青桃到宋繼洲，從耕讀傳統到經商意識，這種人物保守性與開拓性的融合，真實書寫著百年歷史風云中鄉土中國人性的恒久與變動，身份的出離與認同。

事實上，這些河面上凸起的一個個“小洲”，像極了我們中華民族近百年發展歷程中多重生命輻射的人生構筑。或許，在動蕩漂泊的歷史中，每個人的身份與靈魂均在進行著傳統倫理框架與新質文明沖撞下永不停歇的生命組裝，而這種多元生命構筑，才更符合真實的人性向度。這正如學者謝有順所言：“把它背后的故事說出來，把生命的痕跡從各個角落、各個細節里發掘出來，讓生命構成一部屬于它自己的歷史。”這其中，有諸多運動到來與金錢沖擊下小人物對于傷痛的舔舐。但盡管如此，作品依然在其恪守本心與道德守恒的書寫下賦予其浪漫的飛翔意志。是的，《在河之洲》的故事是從野鴿子的飛翔開始的，也在其飛翔的美好畫卷中落下了帷幕。這其中，諸多人物在歲月推移中用真實、美好的人性來酬謝光陰，在鄉村的恒久與變異中展現了艱難世事里的浪漫信仰力量。

傳統性與現代性的激烈碰撞

對現代性的思索，是百年中國現代文學的永恒主題。在20 世紀首尾相望的五四時期與80 年代，以兩次“啟蒙”為標志，諸多知識分子對于現代性進行了孜孜不倦的探求。如果說，五四的啟蒙現代性，更多地預示著一種“西優中劣”的、歷史進步主義觀照下的先進與落后、文明與愚昧相對峙的時間現代性，那么，在80 年代韓少功等人所開啟的“尋根文學”中，則有意識地進行了西方鏡鑒下中國不同民族與地域文化的空間現代性構筑。而這，也在很大程度上對于一維“進步—落后”的時間現代性進行了反思。而無論是時間現代性抑或空間現代性，其根本難題，均在于中國特定文化與生存狀態下，傳統性與現代性的碰撞問題，可以說，從20 世紀80年代起，作家但凡觸碰家族抑或鄉土書寫，這往往成為一個繞不開的話題。而在《在河之洲》中，作者對于百年中國“迫切趕路”的現代性追求的熱望，也進行了理性反思，并對中國傳統文化予以深情觀照。這集中地體現在三個方面——

其一，面對苦難的生存問題。錢穆說：“中國文學即一種人生哲學。”而此處的“人生哲學”與西方意義上的作為萬物尺度的“人的哲學”有著較為顯著的區別。在西方，對于“人”的哲學思考常與宗教等因素相糾結，呈現為一種現代性下線性發展的命運意識；而中國的人生哲學，更多呈現出一種圓環式的輪回觀和宿命論意味。這種中國式的文化觀念，在《在河之洲》中一定程度上消解了凡俗大眾現代性追求下的心靈痛苦。在作者筆下，歷史的發展是一種殘酷的裹挾，微渺個體身處其中常處于力不從心之困局。在此，外界抗爭性與內心寧靜性的融合便尤為可貴。以宋長河為典型，其在歷史洪流所造成的生命創傷與情感悲戚面前，顯示出了強大的自我調適動能。他的前半生極為坎坷，四個女兒相繼夭折，親家夫婦也都在戰爭與運動中死于非命，又忍受著漫長的饑寒困厄與哺育子女的力不從心。但他在命運的漩渦中堅韌地掙扎著，默默地舔舐傷口，卻并未有任何抱怨抑或哀號。可以說，在他身上代表了中華民族傳統性格中面對苦難時隱忍、平和的一面。學者劉小楓在《拯救與逍遙》中曾提出，同西方人面對苦難或愁楚時歇斯底里的曠野呼喊不同，中國人往往選擇一種相對寧靜的自我消解方式，以期達到心靈的超脫與逍遙。在中國的啟蒙現代性中，更為關注人格獨立與理性追求。但由于物質基礎與文明程度的不相匹配，其往往只能建構在一小撮精英分子之中。對于廣大民眾而言，首先需要關注的無疑是沉重肉身下的生存難題。對此，作家孫峰顯然有著清醒的認知。在作品中，以宋長河為代表的老一輩中國農民在土地上的隱忍與平和，正體現了中國傳統生存哲學對于鄉土蕓蕓眾生的強大精神支撐。

其二，發展中的幸福迷失與找尋難題。20 世紀的百年中國，大部分時間是在戰亂與動蕩中艱難前行的。因而，隨著改革開放的到來，飽經貧窮與災難的人們在經濟大潮中的熱情與激情之強烈便可想而知。但這種烈焰般的熱度，也造成了“唯金錢論”的無限度攫取與私欲膨脹后的心靈異化。在作品中，我們看到，因鐵谷地區蘊含著豐富的鐵礦，致使人們蜂擁而上肆意開采。環境的破壞導致良田被占、植被破壞，山泉斷流、環境污染。而心靈的異化也讓富者為富不仁、盛氣凌人。甚至，宋吳兩家的“開采爭奪戰”，更是導致了大山被掏空。這場癲狂的人間鬧劇，最終以山體崩塌與宋青桃的車禍去世而暫告停休。但只要有金錢利益驅使，這樣的私欲之禍與人間慘劇便會如“多米諾骨牌”一樣永不停歇地上演下去，這便構成了我們這個時代的“現代性之蠱”。因為無論如何，我們追求先進、文明的現代生活，本質是要抵達一種幸福之境。但無奈的是，現代物質感的不斷豐滿，在帶來極大感官享受的同時，也往往伴隨著“希臘小廟”與“躬耕田園”消失后精神幸福的迷失。作家史鐵生在《山頂上的傳說》中有一段發人深省的呼喊：

千萬年來，人類就這么走著，要走向哪兒呢？走彎了腰，走駝了背，走得青筋布滿了雙手，走得燈油熬瞎了兩眼……還是走，走死了一輩，又出生了一輩，走老了一輩，又有年輕的繼續走。到底為了什么呢？發明了這個，創造了那個，又為了什么呢？一切還不都是為了擺脫痛苦，走向幸福么？……現代人得到一座別墅的幸福，不見得比原始人得到一塊獸皮的幸福大；現代人失去一次晉升機會的痛苦，也不見得比原始人失去一根獸骨的痛苦小。唉，人類奮力地向前走，卻幾乎原地未動。

學者陳曉明曾以賈平凹《秦腔》《古爐》《老生》等作品為例，來闡述激進現代性給原本閉塞落后卻也安然寧靜的西北鄉村所帶來的“現代暴力”的慘痛記憶，進而生發出“鄉村的土地還能安放鄉村的魂靈嗎”的刻骨發問。在《在河之洲》中，同樣有著對人們“走得太快”的隱憂與“等一等靈魂”的期盼。因為，作者看到了飛速發展的現代進程中作為心靈自由棲息的可稱為“故鄉”的精神坐標的消失。看到了人們打工出走與疲于奔波所造成的一個個物質形態的“空心村”與精神形態的“空心人”。因而，在作品結尾處，作者讓作為企業家的宋繼洲將村落中的古建筑購買并保護起來，再通過發展旅游業將其打造為一張名片，納入鄉村振興的軌道。而伴隨著山泉的再度涌動與野鴿子的飛翔，宋氏兒孫輩均返歸故里團聚。這一美好希冀，顯然寄托了時代風云際會下現代性追逐中，作者對于泥土本心的一種詩意守護。

其三，傳統倫理與現代文明的沖撞。中國傳統倫理，在五四時期曾遭到以魯迅為代表的一批先進知識分子的激烈批判。在“立國先立人”思想的指引下，封建倫理秩序中“瞞和騙”的虛假性與一樁樁“吃人”慘劇，得到了淋漓盡致的揭露與控訴。這在現代文明的推進中，無疑有著巨大進步意義。但傳統倫理中，除卻這些負面因子之外，還有一些在人們心中潛滋暗長、根深蒂固，且對于整個社會文化體系具有根本維系作用的東西。另外需要人們正視的是，現代文明在擁有其文化進步性的同時，所造成的對于樸素鄉土倫理的沖撞。伴隨著以城市文化為引領的現代觀念的“碾壓”，鄉村原有的倫理秩序被無情肢解，其后果便是廣大底層人民的精神茫然與信仰缺失。在作品中我們看到，早些年悶聲不語的吳家老二，因為一夜暴富而變得暴戾張狂，甚至因與宋家的私怨而干起了惡意構陷的營生，害得未成年的宋繼洲鋃鐺入獄。在宋氏家族內部，第二代的老二宋承仁，在日益蔓延的鄉村賭博之風熏染下愈陷愈深，將父親為他辛苦購買的宅院一間間輸掉。老四宋承智，在個體私欲膨脹下開始腐化墮落，經常利用村委會主任的職權攫取金錢利益、亂搞男女關系；而在開礦問題上，宋氏家族代際之間的矛盾到了白熱化程度，后輩甚至覺得宋長河守著“金山銀礦”不去開采顯得頑固而迂腐。在此，我們看到了缺乏倫理秩序規約所導致的人性無限度放縱的惡果。事實上，傳統與現代絕非“過去—現代”抑或“落后—先進”的簡單對立。中國歷史上，長久以來形成了以鄉土性和家族性為根基的倫理觀念。五四以來，隨著西方文明的沖擊，這種觀念在長達百年的歷史演進中面臨瓦解，但由于種種原因，并未能建立起嶄新的信仰體系。加之經濟社會的飛速發展，現代人精神價值的迷亂便不足為奇。應該說，在作品中，作家孫峰對于傳統倫理與現代文明之間的矛盾沖突，進行了富有張力的書寫。同時難掩的是，孫峰在此問題上的躊躇與焦慮：因為無論是以傳統倫理來桎梏現代文明的發展，抑或對現代欲望予以盲目放縱，都顯然不可取。而伴隨著現代文明的迅疾推進，其與傳統倫理便猶如鋼絲行走者的一對平衡之翼，要保持二者的穩定性顯得愈加艱難。因而，這也成為《在河之洲》所必然面臨的一個精神和道德難題。在當下時代，淳樸人心的退變與個體獨立人格間的融合問題，顯現出前所未有的難度。近些年來，賈平凹《秦腔》、李佩甫《生命冊》、周大新《湖光山色》等一系列作品，均對傳統倫理與現代文明之“二律背反”所衍生的人性危機，進行了孜孜探求。在此，作者于作品最后，對于歷史發展中的人性放縱進行了批判式書寫，并對現代鄉村中安然、和諧生態秩序的倫理性重建問題給予了探索式展望。

百年滄桑巨變，河洲血脈相連。河孕育了洲，洲延續了河，這便構筑了我們的民族心史。愿激流勇進，亦不忘本根，將我們的文明血脈永遠延續下去。