西域絲路與佛教石窟藝術

◎ 黃劍華

絲綢之路作為中國和西域諸國之間最早的一條交往和通商之路，自雄才大略的漢武帝時代成功開通之后，很快就發展成一條橫貫歐亞大陸的文化經濟通道。處于世界東方的古老中國不再是一個封閉的區域，而是通過絲綢之路走向了世界，和其他地區的文明建立了密切聯系。東西方文化交流在漢唐時期出現了前所未有的繁榮，中華民族通過絲綢之路吸納了其他地區文明的精華，同時也向世界展示了自己偉大的創造力和華夏文明的燦爛輝煌。

絲綢之路對西域諸國的影響是巨大的。首先是來自中原王朝的影響，對西域諸國的政治、經濟、文化形成了意義深遠的浸潤和融合。漢唐時期，都將經營西域作為對外開放和開拓的主要目標，將西域諸國納入國力強盛的中央政府的統轄和版圖之中，從而促進了這些綠洲城邦經濟文化的發展，也奠定了中國各兄弟民族的團結和友誼。其次是來自中亞、西亞與南亞的影響，它們為西域諸國的商貿和文化以及社會生活帶來了許多新鮮的東西，特別是佛教的東漸和犍陀羅藝術的傳播，使西域諸國成了佛事活動最為昌盛的地方，在絲綢之路沿線建造了大量的寺廟雕塑和石窟造像，從而對中原地區產生了重要影響。

漢唐以來佛教東傳，西域曾是佛事活動的昌盛之地。絲路沿線的西域諸國，不僅建造了規模宏大的寺院，創作了絢麗的壁畫，還修建和鑿造了眾多佛教石窟造像。在漫長的歷史歲月中，大量的寺院已隨著綠洲城邦的湮沒而廢棄，但那些開鑿于深山幽谷崖壁之上的石窟藝術，在經歷了千年的風云變幻之后卻依然較好地保存下來。這些石窟藝術，不僅形象生動地展示了當時佛事活動的昌盛情形，也是我們研究絲路文化交流和西域各族人民社會生活的珍貴資料。這些散布在新疆各地的石窟群，大都稱之為千佛洞，其中既有大量供養佛像做禮拜的“支提”窟，也有很多供僧徒修行的“毗訶羅”窟。千佛洞中留存了大量珍貴壁畫，其中多幅畫面表現的是佛本生故事和千姿百態的“千佛”像，還有一些反映當時生產與生活的生動畫面。例如克孜爾千佛洞中的“牛耕圖”“鋤耕圖”等，前者采用“二牛抬杠式”的犁具，后者揮動“砍土鏝”形狀的鋤頭，壁畫中描繪的這些農具至今仍在新疆的一些地區沿用。壁畫還描繪了許多供養人像，這些人物大都是當地的貴族，其容貌體態和衣服裝飾展現了當時濃郁的民族特色。一些千佛洞中還留存了大量的漢文榜書，出土了用漢文、梵文、婆羅謎文、回鶻文寫的佛經。

新疆各地的千佛洞，在19世紀末20世紀初也曾是外國探險家眼中的重要目標，有些遭到了掠奪和破壞。中華人民共和國成立后，文物考古工作者對各地的千佛洞作了多次調查，對許多重要的千佛洞進行了有效的管理和保護。如今，這些絲路沿線的名勝古跡，已成為吸引中外游客的著名游覽觀光之地。

在佛教傳播于天山南部的過程中，有學者認為絲綢之路和其他傳播渠道都發揮了非常重要的作用，并認為大體上有四條通道：一是以中亞阿姆河流域為起點，經巴達克山，東逾帕米爾高原，到達莎車、和田等地，稱為南道。二是以印度為起點，經今巴基斯坦、阿富汗，復經中亞撒瑪爾罕城與托克瑪克城，沿伊賽克湖東進，過帕米爾高原，到達喀什噶爾，然后沿塔里木盆地北上，到達庫車、吐魯番等地，稱作北路。三是以印度的西北部為起點，出瓦罕山，南逾帕米爾高原，經塔什庫爾干，到達喀什噶爾。四是以印度北部為起點，經克什米爾，由拉達克山北逾昆侖山，到達于闐。總之，佛教通過絲綢之路和多種傳播渠道，越過帕米爾高原，進入塔里木盆地，在天山南部地區廣為傳播。到了公元2世紀，塔克拉瑪干沙漠周邊綠洲城邦諸國的佛事活動已大為昌盛，取得了與中亞地區同等的地位，出現了一些重要的佛教中心—絲路南道有于闐、鄯善，絲路北道有龜茲、焉耆、高昌等。與此同時，大約在公元1世紀中葉前后，佛教已沿絲路東傳進入中原地區，在后來的幾個世紀里廣泛傳播，日益興盛。很顯然，絲路沿線綠洲城邦的這些佛教中心，在佛教東傳中原的過程中起到了重要的媒介作用。這些佛教中心不僅建造了大量的寺院，開鑿了眾多的石窟群，還涌現了佛圖澄、鳩摩羅什、惠琳等一批高僧，他們在翻譯佛經、傳播佛教、促進中外文化交流方面作出了巨大貢獻。

犍陀羅藝術又稱印度希臘式或印度羅馬式佛教藝術，它與誕生于北印度笈多王朝的笈多藝術并稱為古代印度藝術的兩大流派，從魏晉南北朝時期以來伴隨佛教的傳播而東漸，對中國佛教藝術的發展產生了深遠影響。犍陀羅藝術的形成和興盛，與其特殊的地理環境和歷史上的王朝更替有著很大關系。其主體是源自印度的佛教信仰，后來又吸取了希臘化的因素，從而形成了一種富有特色的創造性宗教藝術形式。犍陀羅藝術因此也可以說是東西方文化融合的產物。

在印度早期佛教藝術中，表現佛傳故事的浮雕主要以菩提樹、臺座、法輪、足跡等象征符號暗示佛陀的存在，這與原始佛教或小乘佛教不主張偶像崇拜有關。到了貴霜時代，大乘佛教的興起使佛陀成了人格化的神。迦膩色伽王在犍陀羅地區不僅建造了大批佛塔寺院，還仿照希臘、羅馬神像雕刻了大量佛像和菩薩像，使犍陀羅佛教藝術大為繁榮。正是由于犍陀羅藝術家們打破了印度早期佛教藝術的禁忌，接受了希臘、羅馬雕刻的影響，充分發揮了印度佛教的靈感，才創造了希臘化風格的犍陀羅佛像，從而在佛像的起源上起到了至關重要的作用。

隨著佛教的傳播和犍陀羅藝術的東漸，自東漢后期和魏晉南北朝時期以來，西域的佛事活動大為興盛，沿著絲路往來于中國與印度之間的中外僧人頻繁地進行設像傳教和取經赍像活動。這個時期，絲路南道和絲路北道沿途的佛事活動中心自然而然地也都成了犍陀羅藝術的盛行之地。龜茲、焉耆、高昌等一批重要的佛教文化中心，不僅建造了大量的佛教寺院，而且開鑿了眾多的石窟群。據考古工作者多次調查，留存至今最為著名的主要是古代龜茲石窟和高昌石窟。龜茲石窟群主要有：位于拜城縣的克孜爾千佛洞，現存236窟；位于庫車的庫木吐拉千佛洞，現存99窟；森木塞姆千佛洞，現存52窟；克孜爾朵哈千佛洞，現存46窟；此外還有瑪扎伯赫千佛洞、吐乎拉克艾肯千佛洞、溫巴什千佛洞、臺臺爾千佛洞等。高昌石窟群主要有：位于鄯善縣的吐峪溝千佛洞，現存94窟；位于吐魯番的伯孜克里克千佛洞，現存57窟；雅爾湖千佛洞，現存10窟；勝金口千佛洞，現存10窟；此外還有奇康千佛洞、拜西哈爾千佛洞、大小桃兒溝千佛洞等。

這些石窟群在建筑形制和造像雕塑以及留存至今的大量精美壁畫方面，都具有豐富的內涵和獨特的風格，在東方佛教藝術史上占有極為重要的地位，堪稱中國石窟藝術的瑰寶。遺憾的是，它們在歷史的風云變幻中由盛而衰，遭到了廢棄和破壞。19世紀末20世紀初，西方探險家對它們進行了考察和發掘，掠走了洞內出土的大量文物，甚至盜揭和割取壁畫，致使很多千佛洞蒙受劫難。中華人民共和國成立以后，對石窟的研究和保護才逐步納入正軌。有關部門組織了調查組，對新疆地區的石窟作了多次全面考察，進行了測繪、攝影、臨摹、維修和有效保護。學者們對絲路沿途石窟的形制、壁畫內容、藝術風格以及時代分期等，作了大量深入的研究，取得了豐碩的學術成果。

龜茲在漢代曾是西域諸國中最大的一個綠洲王國，魏晉時期古籍記載龜茲已有上千所佛塔廟宇，其后在庫車、拜城等處山谷中又開鑿了大量石窟。這些石窟在窟形、造像、壁畫等方面，都體現了古代印度和犍陀羅藝術的影響，同時又吸收了中原文化的因素，并加以發揮創造，形成了獨特的龜茲風格。龜茲石窟在建筑形制上，有中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟等類型，分別用于供養佛像，供信徒們進行禮拜，或供僧徒修行和講學，以及日常住宿。龜茲石窟群中存留有大量精美的壁畫，那些豐富多彩的畫面，對佛本生故事、因緣比喻故事和佛傳故事等題材作了生動而形象的描繪。壁畫中還描繪了許多優美動人的樂舞圖像，表現了古代西域社會一些世俗生活的情形。

吐魯番盆地中的古代高昌，也是西域絲路北道上的著名佛教文化中心。東晉和南北朝時期，高昌的佛事活動已極為昌盛，建造了大量的佛寺，開鑿了大批的石窟。由于王公貴族的大力提倡，佛教在高昌成為影響當時社會政治的強大勢力。又由于中原戰亂，大量漢人遷入高昌，使高昌佛教的發展受到了漢族宗教信仰和當地風俗習慣的強烈影響，與東傳的犍陀羅藝術和印度佛教藝術羼揉在一起，讓高昌佛教藝術具有了與龜茲佛教藝術不同的風格。

隨著佛教的東傳，河西走廊地區也出現了大量的佛教石窟。例如敦煌莫高窟、安西榆林窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、古代涇州南北石窟寺、寧夏固原須彌山石窟等，都是著名的 佛教石窟藝術杰作。河西的寺廟建筑也曾昌盛一時，馳名中外。在河西和隴東地區這些著名的佛寺和石窟中，大都鑿造或雕塑了極為高大的佛像，有的高達十幾米或數十米，顯得十分生動威嚴，給人以神秘莫測之感。這些佛寺和石窟中，還留存有大量的壁畫和眾多的雕像，描繪了絢麗多彩的佛國世界和當時的一些社會生活情形。在藝術風格上，河西眾多的大佛很明顯受到了犍陀羅藝術和印度佛教藝術的影響，而與西域模式相比又有不少新的發展，逐漸形成了中國佛教藝術自身的許多特色。河西的寺廟建筑，那些大房頂的殿閣樓宇，則顯示了濃郁的中國傳統建筑 特色。

位于河西走廊最西端的敦煌，是舉世聞名的絲路名城，而莫高窟更是一顆光彩奪目的明珠。它是東西方文化交流史上的一座豐碑，也是佛教石窟藝術的杰出代表。莫高窟在敦煌城東南25公里處的鳴沙山與三危山之間，創鑿于前秦建元二年（366），后經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元諸朝的不斷開鑿和擴建，形成了長達1600米規模宏大的石窟群。如將這些重重疊疊的石窟排列起來，可布置成一個長達25公里的畫廊，是世界藝術史上的驚人偉跡。而莫高窟藏經洞中約6萬件歷代寫經、文書、帛畫等，更是舉世罕見的歷史文化資料寶庫。

莫高窟將建筑、繪畫、雕塑有機地結合在一起，構成了一個完美的整體。它不僅是佛教傳播和犍陀羅藝術東漸的輝煌體現，更是絲綢之路上東西方文化交流的燦爛結晶。莫高窟的誕生，并不是偶然的。從地理環境來看，自從漢武帝時代遣使通西域開通絲綢之路后，敦煌便成為此路上的重要交通樞紐，并發展成為歷史上一個重要的繁華城鎮。在日益興盛的東西方文化交流過程中，敦煌最先接受西域文化的影響，同時也不斷得到中原文化的充實。敦煌很自然地成了絲綢之路上中外文化的交匯點，加上這里有獨特的山地崖壁和自然風光，是絲路交通線上一處得天獨厚的區域。佛教石窟藝術向東傳播，至遲在公元3世紀，天山南部地區已大量開鑿石窟，到公元4世紀犍陀羅藝術沿絲路東漸，首先落腳敦煌，然后進入河西，進而影響中原內地。公元五六世紀，河西地區已石窟佛寺林立，公元八九世紀，中國石窟雕鑿已極為昌盛。莫高窟就是在這種歷史背景下，順應社會潮流而生的，它匯集了古代人民的智慧創造，在中國石窟藝術發展史上起到了承前啟后的作用，譜寫了中外文化交流的絢麗篇章。

莫高窟中有大量彩塑，是歷代造窟工匠們因地制宜，采用泥塑代替石雕而成的精心之作。留存至今的元代以前的兩千多尊彩塑中，基本完好的原作有1400多尊，其余大都經過后代（特別是清代）的妝色或重塑。這些彩塑不僅時代跨度長，數量眾多，而且技藝高超，生動傳神，在我國的佛教雕塑中占有極其重要的地位。莫高窟壁畫也同樣是一座豐碑，它以蔚然大觀的畫面和豐富多彩的內容，不僅對奇妙的佛國世界作了富有想象力的精彩描繪，而且對中國古代文化藝術和社會生活的諸多方面都有著形象而生動的反映。這些絢麗多彩、洋洋大觀的畫面，如今已成為研究古代歷史文化藝術最珍貴的資料。藏經洞中大量經卷文獻的發現，更是舉世轟動，為此還出現了世界性的敦煌學。莫高窟無愧是馳名中外的藝術寶庫，它那穿越時空的魅力，已成為絲綢之路上最燦爛的象征。