淺談GRC制品對嶺南地區民居建筑風格的沖擊

邱廣泉

（廣東省建筑設計研究院有限公司，廣東 廣州 510010）

0 引言

21世紀初期，嶺南地區大量的民居已經開始“GRC化”，特別是近五年里，發展勢頭更加迅猛。身處其中，儼然讓人感覺身處異國他鄉的歐洲大陸而頗感失落。在經歷了20世紀80—90年代中期的馬賽克風潮、90年代中后期開始流行的陶瓷磚外墻這些具有我國特色的工業化初級階段的年代后（圖1、圖2），我們并沒有因為文化自信心的提高而促使當地的民居審美回歸本源，而是出現了當下“GRC化”的潮流（圖3、圖4）。

圖1 江門馬賽克外墻民居

圖2 佛山陶瓷磚外墻民居

圖3 佛山某使用GRC構件的民居

圖4 中山某使用GRC構件的民居

1 GRC制品發展現狀

1.1 GRC制品介紹

GRC構 件Glass fiber Reinforced cement（GRC）element：以耐堿玻璃纖維作為主要增強材料、水泥為主要膠凝材料、砂子等為集料、并輔以外加劑等，用于建筑外圍護的非承重外墻板及裝飾制品[1]。

1.2 GCR制品行業的發展情況

20世紀80年代初期時，我國已具備了GRC工業化生產的基本條件，在其漫長的發展進程中，GRC制品從單一的產品、手工或半手工生產、小批量應用逐漸走向多品種、機械化規模化生產與大面積的推廣應用[2]。

1.3 GRC制品在嶺南地區民居的發展現狀

在我國GRC制品發展早期，其利用基本僅限于城市商業地產的別墅群中，由于GRC構件利用在建筑中易營造出相當好的效果，因而得到了迅猛發展。事實證明，我國農村地區，特別是嶺南地區的農村已經出現很大程度的“GRC化”，農村面貌在十來年間迅速轉化為具有中國特色的歐式風格，究其原因，要從嶺南地域文化的形成說起。

2 嶺南建筑的由來

2.1 嶺南的地理含義

嶺南本初是一個地理名詞，意即五嶺（大庾嶺，騎田嶺，都龐嶺，萌渚嶺，越城嶺）以南。嶺南作為官方名詞，始于唐太宗元年（公元627年）[3]。

2.2 嶺南建筑的具體含義

嚴格意義上來說，關于“嶺南建筑”的自覺理論研究始于1958年。其標志事件是當時華南工學院建筑學系的夏昌世教授，在1958年出版的《建筑學報》第10期上發表了《亞熱帶建筑的降溫問題——遮陽隔熱通風》的學術論文。這是嶺南建筑學名的淵源，也開啟了廣東新建筑的時代。也正因此，1840—1949年的廣東建筑被稱為近代嶺南建筑，1840年以前的被稱為古代嶺南建筑[3]。

本文僅針對嶺南民居風格演變的內在因素進行初步的探討。

現存的傳統嶺南建筑古村落，較為知名的有廣州市番禺區的沙灣古鎮、佛山市三水區的大旗頭村、云浮市云城區腰古鎮水東古村落等，限于篇幅，本文不具體展開描述，僅在單體民居形式特征構成方面作簡明的介紹，其主要特征可概括為：鑊耳墻、青磚、滿洲窗、灰塑、嵌瓷等（圖5），這些特征明顯區別于古代中原地區的傳統民居。

圖5 廣州番禺沙灣古鎮古民居

3 促成嶺南建筑獨有特征的地理與社會文化因素

就當前國內的研究現狀而言，學術界針對近代嶺南建筑的研究，可概括為其風格與嶺南社會文化中的“務實性、兼容性、世俗性、創新性”這四大特征緊密聯系，本文中，筆者將從其獨特的地理位置、海外交流的窗口、相關藝術的影響、富于挑戰的哲學思想、本土文化的缺失這五大方向來進行探討。

3.1 獨特的地理位置：封閉且開放

嶺南位于我國大陸南方，由于當地與歷屆中央政府相距甚遠，古稱蠻夷之地，重巒疊嶂，五嶺逶迤，其封閉性可想而知。對內地的封閉性導致中原思想文化等在嶺南地區難以傳播[4]。此外，嶺南面向大海，即兼具開放的一面。由于海上對外交通相對便利，很自然地嶺南當地人迫于生計，勇敢走上海外謀生發展之路，久而久之，形成了追求義利和務實的作風，并為后來“敢為天下先”的特點打下基礎。

因此，嶺南文化與中原文化有著明顯的差別，也因此形成了鮮明的個性特點，即百越文化，并以此成為嶺南文化的底本，相比于中原先進的文化體系來說，實在是底薄本微，于是渴望吸收其他文化來充實自己[5]。

從具體的地理環境來看，當地多為山地丘陵而平原少，且江河水網密布，可用于建設的土地遠不及廣袤平坦的中原地區，寸土寸金的地理環境直接促使嶺南人形成了務實的作風。沿海地區多優良港灣，為嶺南海洋文化和外貿的繁榮發展提供了先決條件，即提供了接觸海外文化的先機。俗話說，一方水土一方人，這些地理環境直接促成了嶺南人普遍具有務實、不拘于禮制傳統、樂于接受新事物的特點。

3.2 海外交流的窗口：吸收海先進類文化

由于獨特的地理位置，嶺南長期以來都是我國對外交流的重要窗口。據史書記載，漢代在嶺南開辟了徐聞、合浦港與東南亞進行通航。三國至南朝，廣州已成為全國主要的外貿港口之一。宋代，廣州更是海上絲綢之路的重要港口之一。明、清時期海禁后，僅保留廣州一個通商口岸。鴉片戰爭之后，以西方為主導的外來文化通過香港、澳門傳入廣東，廣州、汕頭、湛江為當時南中國的三大港口，因此嶺南比內地其他地區更早地接觸了西洋文化。

據史書記載，東吳時期，佛教開始傳入嶺南；南朝梁代時期，禪宗始祖達摩來到廣東傳播印度佛教文化。唐朝時期，西亞的阿拉伯人帶來了風格迥異的伊斯蘭教；明、清時期，西方的傳教士將天主教、基督教傳入了嶺南。這些宗教在嶺南地區傳播地相對順利，進而建起了不少寺廟和教堂，把不同的建筑形式以及雕塑、繪畫等傳進來。

隨著時間的推移，海運逐步發展起來，自唐代起，廣東就開始有人到海外謀生發展，鴉片戰爭爆發后，迫于內外雙重因素的影響，不少當地人移居到海外，也正因此，廣東成為全國華僑最多的省份。僑民帶回了僑居地的思想文化，他們興建的醫院、學校、工廠、祖屋等，大多是中外合璧的建筑風格。當時，廣東也是全國留學生最多的省份，他們接受了國外先進的思想文化和科學技術，在中國近現代史上，發揮了非常重要的作用[5]。

3.3 相關藝術的影響：兼收并蓄

1911年辛亥革命爆發后，嶺南地區不少畫家不滿國內畫界當時臨摹、法古、守舊的氛圍，認為“中國畫至今日，真不可不革命”。由此形成了我國近現代重要畫派之一的嶺南畫派[5]。

因此，部分畫家開始接受西洋美學理論、表現技巧和現代創作方法，倡導寫實手法。正是因為如此，當時的畫家普遍兼備中外繪畫技巧，把文人畫與工匠畫融合起來，具象美與抽象美和諧統一，形成形神兼備、亦中亦西的嶺南畫派。建筑作為三維空間的畫，在構圖、造型、比例、色彩選擇方面均有共性。

嶺南畫派第一代宗師高劍父說：“海汲長河遠，天包大地圓?！庇玫綆X南建筑上也十分恰當[5]。

建筑是凝固的音樂、音樂是流動的建筑。廣東音清新的格調，尤其是開放兼容的精神，對嶺南建筑有啟發作用[5]。

3.4 富于挑戰的哲學思想：求真務實

明初，朝廷獨尊朱熹理學，幾乎達到了“非朱氏之言不學、非朱子之言不敢言”的地步。出生于廣東江門的明代著名哲學家陳獻章（陳白沙），率先打破了當時沉悶的學術氛圍，倡導自由開放的學習風氣。提出了“學貴知疑”“學貴自得”“以自然為宗”的哲學理論。他的開拓精神，打破了朝廷程朱理學壟斷的一統天下[5]。

后來經一代代弟子的努力而形成了江門學派。江門學派具有挑戰性、經世致用、崇尚自然的重要主張，對嶺南文化產生了深遠的影響，從廣義上來講，這種文化思想直接影響到了當地的建筑審美取向。

3.5 本土文化的缺失：對新事物的渴望

近現代嶺南地區的文化思潮之所以領先于國內，除了“天時”與“地利”兩方面的因素之外，更重要的是“受中原文化影響不高”的“人和”因素。鴉片戰爭爆發后，本土文化從逐步被冷落到基本被失去信心，然而，建國后，在政府的引導下，本土文化雖有抬頭但成色有限。改革開放后，在學術界的鼓動下，建成了一批具有中國地域特色的公建，但在廣大農村地區，特別是嶺南地區的農村，其外墻裝飾材料基本上是清一色的馬賽克或者陶瓷磚而整體上卻說不出其風格屬性。

GRC產業的蓬勃發展，除了其產品自身具有優良特點之外，更主要的是消費者自身對這種具有歐洲風格的GRC制品普遍持有歡迎心態。

4 結語

綜上所述，我們可以清晰地了解到GRC制品廣受嶺南地區民眾歡迎的原因，而這也恰恰印證了“先進性具有普遍適應性”的觀點，在文化底蘊相對薄弱的嶺南地區，這種現象更是體現得淋漓盡致。由此，筆者不禁發問：如果若干年后市場上出現比GRC更加適用、美觀的建材，嶺南地區的民眾是否也同樣會趨之若鶩？不妨引用嶺南建筑界德高望重的老前輩林克明先生所說的話，“在一個地區，前后期的風格可以是不一致的，我們不必強求一致。前后期不同式樣，并不妨礙地方風格的成長，相反，建筑創作能夠適應客觀要求逐步改進，正是革新地區建筑面貌的表現”[5]。至此，筆者認為GRC風潮的席卷嶺南大地的民居風格，確實是沖擊了原來的民居建筑風格，但并不能否認這恰恰是契合了嶺南文化內涵發展的延續。對此，筆者相信：嶺南地區的民居風格憑借著當地的社會文化特點，緊隨時代發展潮流的步伐，將呈現出煥然一新的面貌。