論《廣雅》訓釋語義內涵的層次性
——以《廣雅》所收《周易》正文訓詁為例

《周易》

的文本內容包含“經”“傳”兩部分：“經”，包括卦象、卦名、卦辭、爻辭，共六十四卦；而“傳”，即相傳為孔子所作的“十翼”，包括《象傳》《彖傳》《系辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等

。最初，“經”“傳”各自為文，自漢代開始，易家在傳授《周易》時就逐漸將其中的《象傳》《彖傳》《文言》部分拆分、肢解，歸附于各條卦辭、爻辭之下

，而《系辭》《序卦》《說卦》《雜卦》諸篇，文本內容與卦辭、爻辭之間沒有嚴格的對應關系，多是由卦名、卦序、占卜卦象之事的整體視角進行統攝性說解，難以逐條拆分，故仍單獨成篇?！吨芤住返恼挠栐b材料，多包含在今本《周易》屬于“十翼”的部分內容中。

創造性地教是有效的教學方式，但并不一定以發展學生創造力為目標；為創造力而教則是創造力教學的主旨，教師的一切教學行為和活動都服務于培養學生獨立創造性思維和行為能力這一主題．為創造力而教的課堂中，教師的主要活動可以從以下幾方面進行分析，而創造性地教則有機地融入其中．

原發內生型學霸寢室對學風建設意義重大，能否充分發揮優良學風的外溢效應，關鍵在宣傳，宣傳越成功，外溢效應就越大。對于學校內部宣傳而言，要注重塑造、適當包裝。以有血有肉的集體學霸形象感染學生、觸動學生、激發學生，將思想政治教育熔鑄其中，產生潤物細無聲的滲透效應，促使學生決心以學霸寢室為榜樣，做勤學好學之人。同時，教師也應在課堂上加以宣傳，吸引那些有上進心的同學加倍努力。

一、《廣雅》所收《周易》正文訓詁概說

《廣雅》

由三國時期魏國張揖編撰，為增補《爾雅》所作。此書廣泛收集周秦兩漢訓詁材料，其中的一些訓釋則來自《周易》正文訓詁。張揖認為，《周易》的正文訓詁材料具有比較特殊的地位。他在《上〈廣雅〉表》中曾論及《爾雅》的作者及成書年代：

對缺少授粉樹，只開花不結果的園，結合開張角度，在大樹上直接高接換頭。接穗應注意早、中、晚熟品種搭配，或花期一致的品種，選擇秦櫻一號、先鋒、拉賓斯為授粉品種。在3月中旬或9月上旬嫁接為宜，采用雙芽切接、方塊芽接和“T”字芽接，或將2～4個芽的花枝作接穗進行改良嫁接。接穗成活后，在秋季或次年拉枝，促其開花結果。

（周公）著《爾雅》一篇，以釋其意義。傳乎后嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》恒存。……今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁文所考，皆解家所說、先師口傳，既無正驗圣人所言，是故疑不能明也。

不難看出，即使行文中有“今俗所傳”“既無正驗”“疑不能明”這類表示傳聞、懷疑、揣測的語句，張揖仍將《爾雅》的著作之功系于周公，認為《爾雅》為周公所制，又賴后世先師通儒遞相增補而成。由此可見，張揖秉承了孔子尊崇周公的傳統，認同并鞏固了《爾雅》經訓的權威地位。而關于《周易》經、傳的成書問題，兩漢先儒基本達成共識，認為經系文王所演，傳為孔子所作。與《爾雅》訓釋相比，《周易》的正文訓詁材料具有同等權威性，是張揖編撰《廣雅》時重點關注、纂集的對象。

（6）《周易·序卦》：姤者，遇也。

首先，比較訓釋中的被釋詞和訓釋詞是否相同，當二者相同時，便可以證明《廣雅》訓釋與《周易》訓釋間存在一定淵源和聯系；如果不同，則要進一步考察是否為特意改造。

在我們的課后輔導中必須要強調重點的突出，如果不突出重點，沒有充分地體現出分層教學的特點，那么會導致很多學習弱的學生還是對學習的知識一知半解，不能夠有效的吸收，從而產生厭學情緒。對于學習強的學生會感覺學習內容沒有任何的難度，失去學習的激情。那么在小學數學的課后輔導中應該注重哪些重點呢？

其次，廣泛搜索材料，并審視這一訓釋的來源是否單一。如果其他文獻中找不到同樣的訓釋、只見于《周易》時，就可以認定《周易》是該訓釋的直接來源。

再次，如果其他文獻中也有相同的訓釋，這又可以分為兩種情況：第一，其他文獻材料在時間上晚于《周易》文本的形成時間，那么《周易》仍為最早的直接來源；第二，難以判定其他文獻材料與《周易》文本形成時間的先后順序，則默認《廣雅》訓釋具有多種來源的可能。

最后，在判斷來源時，盡可能成組觀察。如《周易·雜卦》“乾剛，坤柔，比樂，師憂”一句，從行文上看，“乾剛、坤柔、比樂、師憂”很難判定為訓釋，即使《廣雅》中有“乾，剛也”的訓釋，也難以據此一例就認為該訓釋是直接繼承《周易》而來；如果成組觀察的話，就可以發現，在《廣雅》中還有“比，樂也”“師，憂也”的訓釋，在《廣雅》之前的其他字書、注疏中均未出現，唯見于《周易》行文之中，這樣就可以判定上述訓釋都是吸收《周易》而來的。

《廣雅》繼承了《周易》訓釋中的訓釋詞和被釋詞，同時，又將這些詞與其他詞聯系在一起，納入更廣的語義系統之中。例如：

二、《廣雅》吸收《周易》訓釋的處理方式

盡管《廣雅》在吸收《周易》正文訓詁材料時是以直訓為主，但張揖對于這些訓釋的處理方式卻不盡相同。可以說，不同的處理方式，體現出張揖對《周易》訓釋的認知和理解是有一定差異的。這里，我們主要是從訓釋、訓條兩個層面入手，對這些訓釋的處理方式進行分類。

（一）訓釋層面

訓釋包括被釋詞和訓釋詞，其中，被釋詞代表詞義系統中的語義成員，訓釋詞則是對這一成員語義內涵的解釋。同一語義內涵可以有不同的釋義方式，反映在訓釋上，就是同一個被釋詞可以有不同的訓釋詞，訓釋詞的更換，能夠體現對詞義的不同理解。從被釋詞和訓釋詞的異同角度來看，可以將《廣雅》吸收《周易》的訓釋方式分為兩種情況：一是對訓釋的直接吸收，二是對訓釋的改造吸收。

1.直接吸收

所謂“直接吸收”，是指《廣雅》與《周易》中的被釋詞和訓釋詞完全相同。例如：

[4]於可訓.在升騰和墜落之間——漫談池莉近作的人生模式 [J].當代作家評論，1998，（1）：38-73

（1）《周易·說卦》：乾為君。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

按：《周易》文本中，采用了程序化用語“為”，這里的“乾”是被釋詞，“君”則是訓釋詞。在《廣雅》中，省略“為”字，直接訓為“乾，君也”，這里的“君”是指上位的統治者?！吨芤住ふf卦》：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！薄秶Z·周語下》：“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇乾之否，曰：‘配而不終，君三出焉。’”韋昭注：“乾下乾上，乾也。坤下乾上，否也。乾初九、九二、九三，變而之否也。乾，天也，君也，故曰配，配先君也。不終，子孫不終為君也?！痹凇吨芤住氛疾分碌恼Z境下，乾卦可以代表天、君一類的事物。

（2）《周易·序卦》：泰者，通也。

（9）《周易·離·彖傳》：離，麗也。

按：《周易》之中，否、泰二卦正相反，否卦，坤下乾上，乾象天，坤象地，天在極高之處，地在極低之處，彼此之間沒有交集和溝通，在古人看來這是不流動的體現，是滯塞之況，因此，否卦趨兇。而泰卦，乾下坤上，象天地交通之義，彼此流動，因此，泰卦趨吉。這里的“通”，其實指的就是天地之間的通達、通暢，毫無阻塞。

從圖13中可以看出,在相同的負載電阻的情況下,本文提出電路的輸出功率遠遠大于僅有源整流結構電路和全橋整流結構電路的輸出功率。在負載電阻100 kΩ的情況下,所提電路的真正輸出功率為291.35 μW,全橋整流電路的輸出功率為125.32 μW。與全橋整流電路相比,本文提出的電路將輸出功率提高了132%。說明本文提出的電路結構,可大大提高壓電能量俘獲電路的整流效率和能量俘獲能力。

（3）《周易·說卦》：兌，說也。

《廣雅·釋詁》：兌，說也。

按：“說”，即“悅”，表示“喜悅”之義。說、悅皆以“兌”為聲符，且兩字聲音相近。《荀子·不茍篇》：“見由則兌而倨，見閉則怨而險?！贝颂帯皟丁迸c“怨”相對為文，表示“喜悅”之義。在《周易》中，兌卦系兌下兌上，兌為水，水有潤澤萬物之利。東漢劉熙《釋名·釋天》：“兌，悅也。物得備足，皆喜悅也?！币馑际侨f物由水的潤澤而生長備足。

2.改造吸收

所謂“改造吸收”，是指《廣雅》在吸收《周易》的訓詁材料時，將被釋詞或訓釋詞中的某一項進行改換。通常是改換訓釋詞，即換用另一個詞表達同一詞義，這時一定會伴隨著訓條的歸并。例如：

（4）《周易·序卦》：屯者，盈也。

《廣雅·釋詁》：盈、屯，滿也。

按：《周易》以“盈”訓“屯”，“盈”表示“盈滿”之義。在《廣雅》中，則將“盈”“屯”都作為被釋詞，并用“滿”加以訓釋?！吨芤住ば蜇浴罚骸坝刑斓?，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”《說文解字·屮部》：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，剛柔始交而難生?！薄巴汀弊肿中稳缤桓酌珥斊频孛鏁r的初生狀態，尾部根系仍然彎曲，兩片嫩芽剛剛吐出，等待力量盈滿之時即可破土而出，用以象征事物初生的艱難。同時，事物初生，正待成長，處于積蓄力量的上升趨勢，因此，“屯”也可以表示“盈”“滿”之義。

（二）訓條層面

訓條包括多個被釋詞和至少一個訓釋詞，具有多對一的對應關系。在《廣雅》中，大多數情況下，都會由一個訓釋詞統貫多個被釋詞，少數單獨成條的內容則集中在《釋言》部分

。在一定程度上說，將訓釋歸入相應訓條之中，就意味著可以將相應的語義成員納入到更大范圍或更高層次的語義系統中。

1.單獨成條

實際上，《周易》中的訓詁材料拆分下來都是單獨的訓釋?！稄V雅》在承繼這些訓釋時，沒有任何改動，仍然保留單獨成條的原貌，不與其他詞語聯系在一起。例如：

（5）《周易·序卦》：睽者，乖也。

《廣雅·釋言》：睽，乖也。

按：《說文解字·目部》：“睽，目不相聽也?！薄澳坎幌嗦犚病保痧ァ墩f文解字義證》引異文作“目不相視也”?！邦ァ钡谋玖x是指二目不能集中視線同視一物，后引申出“乖離、相違”義。《廣雅》中還有其他與“乖”相關的訓釋，如“乖，偝也”，“乖，離也”，但張揖并沒有將這一訓釋整合入其他訓條。究其原因，是在于張揖要保留該訓釋“聲訓”的特殊性。在《廣雅》“睽，乖也”一條前后的訓釋，如“經，徑也”，“卦，掛也”，“天，顛也”等，都是聲訓。聲訓由于自身具有由聲音入手探求命名緣由的特點，很難用同一訓釋詞來統攝多個被釋詞，因此，不能輕易并入其他訓條。

《廣雅》一書的分類體制、編排體例、訓釋方式，均繼承《爾雅》而來。其中，訓釋以直訓方式為主，即“以單詞訓釋單詞”

，訓釋中的程序化用語基本沒有改變。因此，《廣雅》在吸收《周易》正文訓詁材料時，是以詞語訓釋為主的。在判斷《廣雅》訓釋是否由《周易》而來時，需要關注以下四個方面：

《廣雅·釋言》：姤，遇也。

按：在姤卦中，巽下乾上，除第一爻是陰爻外，其余皆為陽爻，因此，其卦象上的解讀是“一女遇五男”。姤，與“遘、媾、逅”等字同源，音近義通，皆有相交、相錯之義，故有相遇之義。

2.歸并成條

《廣雅》的訓釋體例決定了它在吸收材料時是以直訓為主的，《周易》正文訓詁中的義界形式，往往會被作者省略或改造為直訓，以便歸入訓條之中。如《周易·乾·文言》：“元者，善之長也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！边@里的“元、利、貞”三詞，皆是“X之X也”的義界形式。在《廣雅》中，則取義界“之”后的字作為主要訓釋詞，將“貞、干，正也。利，和也。元，長也”分別收入《釋詁》的相應條目中。其中，“貞，干也”，則是通過“貞，正也”的訓釋，輾轉歸并入“正也”一條中。而《彖》《象》《文言》中其他說解句義的部分，《廣雅》都略去不取?！段难浴肥菫椤扒?、坤”二卦專門作的傳，其他卦下均沒有這部分內容。同時，其他卦下《彖》《象》中可吸收的詞語訓釋內容數量較少，更多的可直接吸收的訓釋內容，則是集中在《說卦》《序卦》《雜卦》等篇目之中。

紫砂藝術仿生的傳統由來已久，仿生技藝高超，仿生的對象也是包羅萬象。其中傳統建筑也是重點模仿的對象，是紫砂藝術最先將傳統建筑元素引入生活陶藝的創作中，紫砂工藝師也將仿生建筑作為重要的訓練項目，這也是很多紫砂大師樂于表現的題材。

（7）《周易·序卦》：蠱者，事也。

《廣雅·釋詁》：蠱，事也。

按：“蠱”的本義是害人的毒蟲，又有蠱惑、迷亂之義。而“事”，其實并非“蠱”的詞義?！吨芤住ばM》孔穎達疏：“褚氏云：‘蠱者，惑也。’物既惑亂，終致損壞，當須有事也，有為治理也。故《序卦》云：‘蠱者，事也?！^物蠱必有事，非謂訓蠱為事，義當然也。”可見，《序卦》所言其實并非“蠱”詞義上的訓釋，而是在闡明蠱卦所象征的意義。物受蠱便有惑亂，遇惑亂則需要治理，“事”的意思就是“治理”，亦即《雜卦》所云“蠱則飭也”，“飭”的意思是“整飭、整頓”?！稄V雅》則將此統一歸入“事也”一條中。

（8）《周易·序卦》：萃者，聚也。

施工材料是工程施工的基礎與主要機構的組成部分，關乎工程主體的質量問題與施工企業的信譽度。雖然現階段我國建筑材料市場已經具備相對完善的管理體系，但部分區域依舊存在諸多弊端與問題。其中部分企業負責采購的相關人員，缺乏一定的責任心與正義感，在沒能對建筑材料供應商進行審查的情況下選購材料，造成大量的低劣材料投入施工現場，使工程的施工質量受到嚴重威脅。另外，有的不法材料供應商通過吃回扣等違法方式，將大批劣質材料以次充好，通關關系運用到工程施工中去，對日后的工程質量造成嚴重的安全隱患[4]。

《廣雅·釋詁》：萃，聚也。

按：《說文解字·艸部》：“萃，艸貌?！倍斡癫米ⅲ骸啊兑住ゅ鑲鳌吩唬骸?，聚也?！艘熘x。”可見，“萃”的本義是指草叢生的樣子，后引申出“聚集”之義。在先秦兩漢時期，“萃”常訓為“集也”，《詩經》毛傳、《楚辭》王逸注、《國語》韋昭注皆如此。以“聚”為訓釋詞，則首見《周易》，后代注疏家也繼承了這一訓釋?！熬?、集”實際是同一詞義的不同表達方式，都是在解釋“萃”的聚集之義，因此，《廣雅》將這一訓釋統一歸入“聚”條之下，從而把“萃”納入到一個更廣范圍的“聚集”語義場中。

通過分析張揖在吸收《周易》訓釋材料時的處理方式，可以看出，他并不是簡單機械地把材料抽出、放入，而是在詞義層面對這些訓詁材料進行加工、整理，以便更好地歸入到《廣雅》的體例之中。張揖對訓釋和訓條所做的變換處理，既反映出他對訓釋背后詞義的深刻理解，也反映出他對詞義系統和詞義聚合關系的深入認識。而對于特殊訓釋如“聲訓”一類，張揖則在語義層面外，還兼顧到聲音關系，有意識地將這些材料單獨放在一起，收入《釋言》的相應位置，以免與其他訓條混同。

另外，在學校教育管理思維方式方面，放大了作為校長的功能，凸顯了校長主導作用，弱化師生在學校發展中的促進作用，在一定程度上將學校發展的壓力聚焦在校長一個人身上?，F實中，大部分中小學校長在角色定位上側重管理者，使得校長將工作重心放到參加上級部門會議、迎接檢查、接待來訪等方面，繁重的行政事務使得校長嚴重偏離教育者和領導者的角色，給學校的教育教學改革和長遠發展帶來影響，給校長增加了更多心理壓力。

三、《廣雅》訓釋語義內涵的層次性

總的來看，訓釋中的直訓方式具有一定迷惑性。一般來說，一個嚴格的詞義訓釋，訓釋詞與被釋詞之間或者是同義近義關系，或者是上下位關系，才能保證訓釋的合理性和準確性。但在依附文本語境的隨文注釋里，這類訓釋的被釋詞和訓釋詞之間，還可以具有其他關系?！稄V雅》在吸收這類材料時，一旦分辨不夠細致，就很容易把不同質的情況放在一處。這也體現在《廣雅》吸收《周易》正文訓詁材料中的相應訓釋上。如果將訓釋還原到《周易》文本語境中，同樣單音直訓的形式，實際上還可以分別表示詞源、詞義、象征義、卦性等四個層面的語義內涵。

（一）詞源層面

這一層面主要包含的是聲訓。聲訓的目的一般都是為了推求詞義的來源，探求命名緣由或構詞理據。例如：

《廣雅·釋詁》：泰，通也。

《廣雅·釋言》：離，麗也。

按：“離”“麗”兩字雙聲疊韻，都有“相并、附著”之義?！吨芤住るx·彖傳》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”這是說日月附著在天上，百谷草樹附著于地上，萬事萬物各有所附著，各得其所宜。

（10）《周易·晉·彖傳》：晉者，進也。

《廣雅·釋言》：晉，進也。

按：“晉”“進”兩字雙聲疊韻，都有“進長”之義?！墩f文解字·日部》：“晉，進也，日出萬物進?！睍x卦坤下離上，是日出地上之象，在太陽照耀下，萬物進長。這些訓釋，一方面是在詞義層面探求詞源，另一方面也是在卦名層面探求該卦的命名緣由，每個訓釋都可以在卦象上找到契合訓釋的說解。

（二）詞義層面

這一層面基本可以確定是詞義訓釋，可以納入相應的詞義系統或語義場中進行綜合考察。例如：

傳統晨交班醫護人員的滿意度較低,不滿意現象較多,問卷平均分為(19.25±1.28)分,實施sbar交接班后醫護人員滿意度為(23.17±1.05)分,組間比較差異存在統計學意義,t=12.5291,P<0.05。

（11）《周易·序卦》：頤者，養也。

《廣雅·釋詁》：頤，養也。

（12）《周易·序卦》：渙者，離也。

（14）《周易·說卦》：震為雷，為龍，為玄黃，為敷，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

按：例（11），“頤”訓為“養”，屬于經典常訓，除《序卦》外，亦見于其他文獻。西漢揚雄《方言》：“臺、胎、陶、鞠，養也?！惫弊ⅲ骸芭_猶頤也?！睎|漢劉熙《釋名·釋形體》：“頤，養也，動于下，止于上，上下咀物，以養人也?！崩?2），《說文解字·水部》：“渙，流散也?！笨梢?，“渙”表示“離散、流散”義?！对娊洝访珎饔枮椤吧⒁病?，《周易》訓為“離也”，雖然為異訓，但表示的詞義都是離散之義。

（三）象征義層面

這里的“象征義”，指的是《周易》文本中八卦可以借指、象征的事物。《說卦》一篇主要闡述了八卦在具體的卦象占卜中可以指代哪些事物。例如：

（13）《周易·說卦》：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

《廣雅·釋詁》：乾，君也。

《廣雅·釋言》：乾，天也。

蠱之言故也?！M訓為事，故《太玄》有《事》首以象《蠱》卦，此又一義也。褚氏、伏氏不解訓蠱為事之意，乃謂事生于惑，且曰“非謂訓蠱為事”，是不達訓詁之體也。且如其說，則干父之蠱、干母之蠱，亦將以為干親之惑亂，其可乎？《正義》《集解》及史征《口訣義》皆沿其誤，蓋古訓之湮久矣?！渡袝髠鳌吩弧澳嗣迨芬詴宓壑M事”，蠱事猶故事也。說者不得其解，乃曰“時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起”。失之遠矣。

《廣雅·釋詁》：渙，離也。

《廣雅·釋天》：震，雷也。

《說卦》的行文都是以“為”來進行說解，旨在說明在具體的占卜時，八卦的各自卦象能夠與哪些事物發生聯系。張揖當然是了解這一意圖的，他在處理這些材料時，只酌情吸收了三個訓釋，同時，這三個訓釋所表示的語義內涵也有所不同。在例（14）中，“震”的基礎詞義就是雷，在這一基礎上，引申出震動、震懼等詞義?！墩f文解字·雨部》：“震，劈歷，振物者?！倍斡癫米ⅲ骸芭鼩v，疾雷之名?！笨梢姡罢稹钡谋玖x為雷，“劈歷”是疾雷之名?！洞呵铩る[公九年》：“三月癸酉，大雨震電。”這里的“震”亦指雷。例（13）中“乾”的情況，卻與之不同。《說文解字·乙部》：“乾，上出也。從乙，乙，物之達也；倝聲?！薄墩f文》以“上出”為乾的本義，而后用為卦名。在《周易》的文化語境中，乾卦可以指稱君、天之類的事物，但并不意味著“乾”作為一個詞，就具有“君、天”一類的詞義?！熬薄疤臁迸c其他未被吸收為訓釋的事物一樣，是乾卦所具有的象征義，只不過在君主統治的政治語境中，借此卦名代指君主的頻率和其他事物相比更多，于是帶有某種專名色彩，但從詞義層面審視，它并不是“乾”的詞義本身。同時，“乾”訓為“君”，與《廣雅》同一訓條的其他詞語相比，如“官、元首、主、上、伯、子、男、卿、大夫”等，也顯然不屬于同一層級。

（四）卦性層面

這里所謂的“卦性”，是指《周易》在對文本進行闡釋時，賦予相應卦象的一種品質或情感。如前文提到的“蠱，事也”一則，王引之《經義述聞·周易》“蠱”條曾考證云：

勝利油田堅持線上線下融合，用互聯網思維全方位打造“身邊的共青團”，先后運用“1+100”平臺與883名青年建起了規?；呐笥讶Γ\用“勝利油田青年之聲”系統實現了團的工作網上發布、青年的聲音網上聽取、青年的意見網上搜集，累計提問1378個，瀏覽48萬次。北化院團委推出“春雨行動”，通過潤物細無聲的關心關愛和思想引領，幫助青年在成長道路上有新的發展。

王引之指出，“蠱”當破讀為“故”，“蠱”訓為事，是假借義，并以揚雄《太玄》、《周易》蠱卦爻辭“干父之蠱、干母之蠱”、《尚書大傳》“蠱事”為論據，認為這些地方的“蠱”均為“故”，“蠱事”即“故事”。不過，王引之可能沒有考慮到，“蠱”作為一個卦名，如果破讀為“故”，在卦象上就無法說解。蠱卦巽下艮上，《象》曰：“山下有風?！薄吨芤壮淌蟼鳌吩疲骸吧较掠酗L，風遇山而回，則物皆散亂，故為有事之象?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸霸凇吨芤住罚竽校L落山，謂之蠱?！倍蓬A注：“巽下艮上，蠱。巽為長女，為風。艮為少男，為山。少男而說長女，非匹，故惑。山木得風而落。”可見，在卦名與卦象關系的闡釋上，重點都放在“惑亂”“散亂”，若將“蠱”釋為“故”，“故”則無惑亂之義。因此，至少從卦名來看，“蠱”是不能破讀為“故”的?！缎蜇浴分小靶M，事也”，是因卦名為訓，也不應破讀為“故”。就此而言，王氏之說有誤。

不同類型的分子篩對VOCs的吸附效果不同，這就要求對分子篩進行化學修飾和改性，提高對VOCs的去除效果。許永童等[10]采用鹽酸對海泡石粉粒進行改性，然后加入無機黏結劑攪拌，制備得到改性海泡石基分子篩；該分子篩用于凈化有機廢氣時，具有吸附速率快、吸附容量高、脫附徹底的優點。盧晗鋒等[11]采用高分子有機樹脂聚合單體——苯乙烯、二乙烯苯或甲基丙烯酸甲酯為改性材料，對介孔分子篩進行改性，制備得到的改性介孔分子篩孔道尺寸減小，對低濃度有機廢氣的吸附性能顯著提高，尤其是其水熱穩定性得到大幅提高，在多次吸附-脫附循環后仍能保持良好的吸附性能。

王引之《經義述聞·周易》“匪躬之故 隨無故也”條又云：

《雜卦傳》：“隨無故也，蠱則飭也。”韓注曰：“隨時之宜，不系于故也。隨則有事，受之以蠱。飭，整治也。蠱所以整治其事也?！薄癜福汗?，事也。隨之為道，動靜由人而己無事，故曰“隨無故”也。蠱則有事矣，有事則當整治，故曰“蠱則飭”也。玩“則”字文義，與上句正相呼應，明隨無事而蠱則有事也，蠱之為言猶故也。

3.2 本研究測得螺蟲乙酯被施用到獼猴桃和土壤中后迅速降解為B-enol、B-keto，在獼猴桃中螺蟲乙酯、B-enol呈逐漸降低的趨勢，而B-keto和B-mono呈逐漸升高的趨勢；在土壤中螺蟲乙酯、B-enol、B-keto均呈逐漸降低趨勢，B-mono和B-glu在樣品中均沒有檢出。螺蟲乙酯和B-enol在土壤中的降解速度（1.42 d、1.99 d）快于在獼猴桃上的降解速度（4.08 d和6.39 d）。

韓注《雜卦》“隨無故”之“故”，是緣由之義。王引之認為，這里的“故”與“事”同義，前后兩句是說隨、蠱二卦，義正相反，隨為無事，蠱則有事，所以需要整飭。筆者認為，這種理解與《序卦》之文不符。《序卦》云：“豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱?！笨梢?，隨、蠱二卦之間相連相次的根據，是在于隨則有事，而非無事。有事而成蠱，有蠱則產生惑亂，是以需要整飭。因此，綜合來看，“事”并非“蠱”的詞義或假借義，而是從其卦象和卦義之中提取出的“治理”義而已。

（15）《周易·雜卦》：乾剛，坤柔，比樂，師憂。

《廣雅·釋詁》：乾，剛也。

《廣雅·釋詁》：巛，柔也。

《廣雅·釋詁》：比，樂也。

《廣雅·釋詁》：師，憂也。

“比”訓為“樂”，“師”訓為“憂”，只有《廣雅》中出現這樣的訓釋，其他訓詁材料中皆未見到。王念孫《廣雅疏證》云：“《雜卦傳》‘比樂師憂’，言親比則樂，動眾則憂，非訓比為樂、師為憂也。此云‘比，樂也’，下云‘師，憂也’，皆失其義耳?！薄坝H比則樂，動眾則憂”中的“則”，表因果先后關系，樂和憂是由相應行為而帶來的情感結果，屬于卦性層面的深入闡釋，而非詞義訓釋。“乾”具有“剛”的品質和德性，是因為乾卦純陽，剛健則為陽的象征。《廣雅》吸收“乾，剛也”為訓釋，在《釋言》中單獨成條，不與其他詞語相混淆，卻將“比樂”“師憂”的訓釋并入其他詞語，共同組成一個訓條，顯然是打亂了自身的詞義系統。之所以會出現上述現象，可能是因為作者受到了《雜卦》整體行文的影響。《雜卦》在說解卦義卦性時，許多語句與常見訓釋形式“某（者），某也”并無差別，如“解，緩也”“蹇，難也”均屬于此類情況，通過“也”字來提示訓釋關系。在這一形式的影響下，張揖便將這里的語句理解為單字相訓，并改造成相應的訓釋形式收錄入《廣雅》中。

通過對以上材料的梳理，不難看出，《廣雅》在吸收《周易》正文訓詁材料時，有些并不屬于訓釋，有些則不屬于詞義訓釋，但仍然被《廣雅》收錄其中，可以想見，這是由《周易》文本的經學地位所造成的。從當代訓詁學視角來看，《廣雅》作為纂集類訓詁專書，其中的訓釋內容并不完全是嚴格意義上的詞義訓釋，其中亦摻雜了一些文意訓釋。作為編撰者，張揖雖然對所收錄的訓釋進行了加工和整理，但仍然出現了歸類不到位、甚至理解不恰當等問題。因此，在使用《廣雅》這一工具書時，我們應盡量查找訓釋來源，還原其文本、文化語境，努力探求形式相似而不同質的訓釋的語義內涵，并將詞義訓釋和文意訓釋清楚地分辨出來，以免誤解、誤用。

[1][三國魏]王弼、[晉]韓康伯注,[唐]孔穎達正義.周易正義[A].[清]阮元?？?十三經注疏[C].臺北:藝文印書館,2007.

[2][漢]司馬遷撰,[南朝宋]裴骃集解,[唐]司馬貞索隱,[唐]張守節正義.史記（點校本二十四史修訂本）[M].北京:中華書局,2014.

[3][清]顧炎武著,陳垣校注.日知錄校注[M].合肥:安徽大學出版社,2007.

[4][清]王念孫.廣雅疏證[M].張其昀點校.北京:中華書局,2019.

[5]王寧.訓詁學原理[M].北京:中國國際廣播出版社,1996.

[6][清]王引之.經義述聞[M].上海:上海古籍出版社,2017.