山西博物院館藏商代玉器鑒賞

董 聞（山西省山陰縣文物保護與利用服務(wù)中心，山西 山陰 036900）

一、山西博物院館藏玉器情況

山西博物院藏品統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)可見到的商代玉器共四件，為方便本文研究，筆者將其進行編號，其中玉鷹2件（編號標(biāo)本1、標(biāo)本2），玉熊1件（編號標(biāo)本3），玉人1件（編號標(biāo)本4）。其出土情況簡述如下：

標(biāo)本1（圖一）：2005年于山西省曲沃縣羊舌村出土，該玉鷹長4厘米，寬3.5厘米，似鷹蹲坐狀，雙翅上翹，似飛翔狀，尾巴下垂，喙部雕刻成上鉤形狀，雙目突出，玉鷹通體有紅褐色沁斑，保存完好。觀察發(fā)現(xiàn)，鷹嘴、胸前、腳部對鉆有三個圓孔，各孔直徑不一。

標(biāo)本2（圖二）：該玉器1993年于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。考古人員觀察發(fā)現(xiàn)，其為商代遺物。該玉鷹與標(biāo)本1有明顯的區(qū)別，該玉鷹形似站立人狀，表面呈青綠色，局部有紅褐色沁斑，沁蝕嚴(yán)重。其為通體圓雕而成，該玉鷹頭似龍首，龍首較大，且?guī)Ч冢谖灿衅叫薪牵堁蹫樯檀湫偷摹俺肌弊帜浚埧诖髲垼例X外露，咬住鷹首部的凸起物。鷹身軀干短小，尾巴上卷似鷹冠。玉鷹勾喙，且喙部被鉆成圓孔作為鷹嘴，孔形規(guī)整；玉鷹方目，胸部鼓起，作展翅飛翔狀，鷹腿粗壯，作勾爪狀；鷹尾著地。鷹身紋飾精美，其頸部飾片狀鱗紋，胸部飾卷云紋，采用雙陰線雕法制作而成。玉鷹高10.3厘米，寬4.3厘米。

標(biāo)本3（圖三）：該玉器于1993年在山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土。考古人員觀察分析判斷其為商代遺物。玉熊共出土兩件，型制一樣，遂不分開描述。該玉熊通體呈墨綠色，僅嘴部及腿部殘存紅褐色沁斑，保存較完整。玉熊為蹲坐狀，前掌作抱膝狀，耳部呈倒三角形，眼部圓雕成長條形。通身紋飾簡單，僅有幾條簡單的線紋，通身采用圓雕法制作而成。玉熊高5.1厘米，最寬達4.5厘米。

標(biāo)本4（圖四）：該玉器于1993年山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地63號墓出土，考古人員判斷其為商代遺物。該玉人通體呈黃褐色，色澤光亮，玉身表面受沁嚴(yán)重，沁斑為紅褐色。該玉人經(jīng)圓雕而成，長臉寬頜，寬鼻闊嘴，濃眉大眼。發(fā)飾獨特，為一對犄角形，發(fā)髻螺旋前聳。玉人雙手抱拳，雙腿半彎，似在禱告。腰部佩戴一龍形器。腳穿方頭鞋，鞋下有一片狀榫頭，推測其原本為某件器物上的插件，推測其應(yīng)具有巫術(shù)、祭祀含義。玉人高9.7厘米，寬2.1厘米。

二、玉器制作工藝鑒賞

1.圖1 玉鷹標(biāo)本1

2.圖2 玉鷹標(biāo)本2

3.圖3 玉熊標(biāo)本

4.圖4 玉人標(biāo)本

本文主要從制作工具和制作程序先后來講玉器制作工藝。關(guān)于玉器制作工具，文獻記載較少。《詩經(jīng)·鶴鳴》中有“他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉”的說法，這主要是說玉石的開片技術(shù)；《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)》里也有提到“如切如磋，如琢如磨”，切、磋、琢、磨，主要是講骨、牙、玉、石器的施治方法。尤其是琢磨二字，更加說明了古代玉器的制作方法，既非刀削，也非刻畫，主要是石的琢和磨，這里的石并非普通的石頭，而是指硬度更高、體積更小的解玉砂。《逸周書·世俘解》中曾提道：“凡武王俘商，舊玉億有百萬。”從這句話可以看出，當(dāng)時殷商王室擁有的玉器數(shù)量極為可觀。觀察山西博物院館藏商代玉器發(fā)現(xiàn)，研磨、切削、勾線、浮雕、鉆孔、鏤雕等工藝在商朝已經(jīng)達到相當(dāng)高的水平。

（一）片切割技術(shù)

商周時期的切割工藝主要有片切割、線切割和砣切割三種。至于砣切割工藝是否存在，學(xué)者爭議較大，本文不作具體論述，暫認其存在。因切割工藝使用的工具不同，其會在器物表面留下的痕跡不同。采用線切割技藝會因抖動而在切割面留下凹凸不平的痕跡，即使采用拋光技術(shù)處理了，其凹凸不平仍可看到。采用片切割工藝處理的玉器表面則相對平滑，圖二玉鷹的龍尾鷹翅中間、圖三玉熊的下頜及雙膝部位，都存在大片的空白。這部分表面光滑，無凹凸不平，可推測其采用的是片切割工藝。

（二）成型對開和對開成型工藝

“成型對開”是指先將玉器的外形做好，再一剖為二，這樣兩件器物造型便會一模一樣；但“成型對開”工藝針對的多是一些片狀玉飾。例如殷墟婦好墓出土的玉，因型制一樣，可推測其采用的是成型對開工藝。“對開成型”工藝是指將一塊略微成型的玉材一分為二，再分別對兩件玉器進行加工，兩件器物從外觀上看極為相似，但是細部的鏤空、雕琢、紋飾不盡相同。山西博物院館藏的商代玉熊就是典型的例子。這兩件玉熊從外觀看大致相同，但是熊身的紋飾、眼睛的高低、紋飾的深淺并不相同，因此判定該玉熊采用的是對開成型工藝。

（三）鉆孔技術(shù)

商周時期的鉆孔技術(shù)，已經(jīng)有了銅制工具的參與，與新石器時代相比，商周鉆孔技術(shù)更為先進。尤其是管鉆技術(shù)，其可以在十幾厘米長的玉器上鉆孔，并且孔壁較直。從山西博物院收藏的商代玉器可看出，管鉆技術(shù)應(yīng)用十分廣泛。其中，標(biāo)本1的喙部、胸部、腳部均有鉆孔，且兩側(cè)孔壁均勻；標(biāo)本2的龍尾、鷹尾、鷹喙部也有鉆孔，其孔徑均勻，孔壁光滑；標(biāo)本4玉人腰間的龍形器物也有鉆孔，孔徑兩側(cè)均勻，孔壁光滑。從這些孔可看出，商代鉆孔技藝應(yīng)用廣泛。

管鉆技術(shù)并不僅用于打孔，在部分雕刻、鏤空工藝中，人們也會用到管鉆技術(shù)。經(jīng)過管鉆的圓形玉料較大，還可以在其中心再次打孔，制成玉璧、玉環(huán)、玉瑗等。因本文分析的商代玉器不涉及玉璧、玉環(huán)、玉瑗等形制玉器，遂此處不作具體論述。管鉆技術(shù)在雕刻方面的運用，在標(biāo)本1中可以體現(xiàn)。標(biāo)本1玉鷹的眼睛有兩個特點：（1）玉鷹眼睛呈標(biāo)準(zhǔn)的圓形；（2）玉鷹眼睛的大小和鷹喙部鉆孔的大小一致。通過這兩點可得出，玉鷹的眼睛是采用了管鉆工藝制作而成的。在雕刻眼睛時，匠人用骨制或金屬制的管，在眼睛部位淺淺地鉆刻，就能形成眼睛的形狀，再用同一管具，進行喙部、胸部、腳部的鉆孔，所以標(biāo)本1眼睛的大小和其他部位鉆孔的大小一致。

（四）雕紋技術(shù)

商周時期，玉器的雕紋技術(shù)流暢生動，尤其是一些彎曲線條的使用，使玉器形態(tài)更為靈動。在玉器紋飾線條的雕刻中，如果是雕刻直線條，通常用青銅片蘸解玉砂來回摩擦就可琢出，但是一些曲線，比如動物玉飾的鼻子、眼睛等部位，來回摩擦很難刻出，因此需要借用圓形砣具，使線條更加婉轉(zhuǎn)流暢。

觀察山西博物院館藏玉器可以發(fā)現(xiàn)，這些玉器的紋飾采用了陰線刻、雙陰勾陽等技藝。

1.陰線刻

陰線刻在商周玉器裝飾中應(yīng)用廣泛，主要是利用解玉砂來回摩擦形成線條，工藝水平相對較低。山西博物院館藏商代玉器的標(biāo)本1中，玉鷹翅膀上的紋飾，即為單陰線雕刻而成；標(biāo)本3玉熊的眉毛、耳朵、軀干部位的紋飾，也是采用單陰線刻畫而成，紋飾較簡單；標(biāo)本4玉人的腿部、腰間龍形器物軀干均是單陰線刻畫而成。

2.雙陰勾陽

雙勾為陽是指在雕刻玉器的過程中，用兩條緊密相連的陰刻線方式使中間的陽線更為突出，雕刻的過程中，不需要減地，也不借用浮雕，雕刻的線條不會高于平面，但是視覺上卻有“陽線”的效果。雙陰勾陽工藝又被稱為“雙勾”“雙陰擠陽”“假陽線”。這種方式多用于雕刻動物玉器的眼睛和身體紋飾。從山西博物院館藏商代玉器中可看到“雙陰勾陽”工藝。標(biāo)本2龍首的“臣”字目，鷹眼的“方字目”鷹身、鷹翅、鷹耳部的紋飾，采用的均為雙陰勾陽工藝。

（五）鏤空工藝

商周時期的鏤空工藝有了進一步的發(fā)展，由于這一時期青銅工具的出現(xiàn)，鏤空工藝更加復(fù)雜化。這一時期的鏤空工藝多借助弓弦鏤空的方法，即以竹制弓，以銅絲作弦，通常是鉆孔與銅絲相結(jié)合，先在玉器表面鉆孔，然后將銅絲穿過鉆孔，再借助解玉砂來回挫動，通過挫動可使各種彎曲的孔眼鏤出。弓弦鏤空有著孔眼走線準(zhǔn)確、棱角清晰等優(yōu)勢。在觀察山西博物院館藏商代玉器發(fā)現(xiàn)，標(biāo)本2的龍首、鷹喙、鷹翅、鷹腳等部位的鏤空均是借助孔眼鏤空方式完成的。

三、商代玉器紋飾賞析

商代玉器器型多樣，尤其是出現(xiàn)了大量的動物造型，此外，玉器的紋飾也逐漸豐富起來。商周時期，玉器的裝飾更注重細部雕刻，首先獨立動物造型的玉器多為動物紋飾，細部的裝飾多為蟬紋、花瓣紋、獸面紋、卷云紋、圓圈紋、鳥紋、羽紋、鱗紋等，此外還會有一些扉棱裝飾。山西博物院館藏商代玉器器身的紋飾是商代典型紋飾的反映。標(biāo)本1玉鷹身部的羽紋；標(biāo)本2玉鷹身上的卷云紋，龍首的“臣”形紋；標(biāo)本4玉人腰間的鱗紋都是商代代表紋飾。這些紋飾的出現(xiàn)也表明在商朝時期，山西地區(qū)已經(jīng)與河南鄭州、河南安陽等地在文化上有一定程度的交流。

四、商代玉器精神內(nèi)涵鑒賞

商人重鬼神，尚祭祀。商代鬼神祭祀盛行，且在現(xiàn)今發(fā)掘的商代墓葬中，都會發(fā)現(xiàn)大量的殉人及殉牲，甲骨卜辭中關(guān)于人祭的記錄就超過1 300片，用牲人也超過14 000人，說明商朝對祭祀神靈的看重。

標(biāo)本4（山西博物院館藏）與祭祀有一定關(guān)系。標(biāo)本4玉人的腳下有一片狀的榫頭，似為某件器物上的插件，但由于墓葬時間久遠，不難推測榫頭下半部的器物已經(jīng)朽化，但是其仍能傳達出人們對神靈的崇敬。此外，在江西新干大洋洲商墓中也發(fā)現(xiàn)過一件玉羽人，其形狀與山西博物院標(biāo)本4相似。有學(xué)者認為，新干大洋洲商墓中玉羽人的形象象征的是“羽化登仙”，玉羽人整體造型表達的是半神半人的特征，玉羽人身體造型代表的是再生的意義，反映的是現(xiàn)實世界與靈魂世界、生與死之間的信仰及意念。山西博物院標(biāo)本4玉人雙手抱拳、雙腿半彎、頭部微垂的外觀，展現(xiàn)的正是對神明的崇敬和對靈魂世界的敬仰。

五、結(jié)語

本文對山西博物院收藏的4件商代玉器進行鑒賞，主要從玉器制作工藝、玉器紋飾、玉器精神內(nèi)涵三個層面展開。研究發(fā)現(xiàn)，山西地區(qū)商代玉器與以安陽殷墟為代表的中原地區(qū)、以新干大洋洲商墓為代表的荊楚地區(qū)玉器在工藝、紋飾、精神內(nèi)涵方面有著鮮明的聯(lián)系。