體制不一，存乎其人
——徽州譜學家方信的譜學成就*

關 欣

（三亞學院馬克思主義學院 海南三亞 572000）

1 方信的家學淵源

方氏為炎帝八世孫雷之后，雷輔佐軒轅黃帝為左相，封于方山，后世以地為氏。雷的裔孫顯公、千期公相繼望于河南。西漢末年，河南太守纮為“避新莽亂”，攜家眷至歙之東鄉丹陽。其子方雄“以祖父蔭”拜為尚書，累官至西河太守，有子三人：方儕、方儲、方儼，皆仕于東漢。方儲以賢良方正第一封黟縣侯，贈尚書令，為洛陽開國公。至此，支分派衍，蔓延天下，“江南蓋半其苗裔”[1]傳八世至方操，方操仕于晉，為諫議大夫，后遷兵部尚書，封上虞縣開國公。又十二傳至方杰興，于后唐長興元年（930年）從桐江之白云徙居歙邑之堨村，“三遷而至靈山”，歷后唐、宋、元、明，傳至方信有十七世[2]卷四：方氏文選。靈山方氏家族以方杰興為靈山“百世不遷之祖”，其子方周為靈山“百世不遷之宗”[2]卷三:世家小傳。

靈陽方氏家族代有聞人。北宋方旻為朝散大夫。南宋方伯起為太學上舍生，方桂森登宋咸淳辛未進士，授從政郎、仁和令，有政聲[3]卷一：修譜表，明代方信英敏好學，博通于子史百家，以明經入應天府學生員，改本郡府學生員，補以廩祿，以例入太學生[4]小傳。

方信一生撰述宏富，纂有《金陵志》《徽州府志》《皇明文苑》等書[4]小傳。盡管上述著作大都亡佚，然《新安志補》卻流傳至今。需要注意的是，方信一生編修過四部族譜：《新安宋氏宗譜》《竦塘黃氏統宗譜》《新安許氏世譜》《靈陽方氏譜》，這一現象在徽州頗為罕見。其原因大抵與其家族修譜傳統有關。靈陽方氏家族修譜情況的梳理詳見表1。

表1 靈山修譜人物表

從表1可見，靈山方氏家史之編撰始于唐代始祖方杰興，自此而后，代不乏人，修譜不輟。從靈山方氏一脈來看，其修譜傳統頗為明顯。這一修譜傳統根植于深厚的家族情懷，表現為家譜的接替續修。續修家譜要在前人纂修的基礎之上完成。為了保證家譜內容之真實，主事者先是采摭故家文獻，而后相互參訂詳加考辨。正如方在明在凡例中寫道，“宗譜事實小傳，自雷祖而至望公，參以茶坡（淳安宗人）事跡而訂正之。自望祖而至杰興公，敬遵舊譜，一字不敢增益”[5]凡例。同理，方信在修譜時也網羅家族故實，在稽考舊譜中實現家史的創作。

靈陽方氏家族修譜氛圍之濃厚，直接影響著家譜作品之質量，也關乎修譜者在家譜領域中的發展。每一次修譜皆是對修譜者的技能、品性的淬煉。在此過程中，修譜者的譜學修養逐漸提升，治譜精神得以延續。并由此形成了譜學的世家傳承，產生了方桂森、方信、方在明等譜學家。

2 方信的譜學成就及治譜特色

方信的家譜編修理論成就及其特色主要體現在家譜著述之中，這里以《靈陽方氏譜》為中心，參以其他諸譜，相互印證，管窺其治譜特色，總結其譜學成就。

《靈陽方氏譜》共四卷：譜系圖，譜志，世家小傳，方氏文選。是譜是方信在嘉靖年間（1522—1566年）為本宗所修家譜。鄉進士鄭綺在序中說：“予觀其列統圖、各圖，示五宗也。志地里者，示桑梓也。志丘墓者，示孝思也。志祠廟者，示祖功也。志貴戚者，示門望也。傳文學者，作士向也……且得東萊呂氏之系法，族疏者，雖貴必削；族親者，雖微必錄，好古之心，不亦淵乎。”[2]序從鄭綺的論述可知，該譜不論是內容采撰，還是體例醞釀，皆說明了方信治譜之謹嚴，體現了其經世致用之思想。值得深思的是，鄭綺所論是否溢真？這里，僅從家譜體例、家譜取材、家譜考辨三個方面作一考察。

其一，在家譜體例上，方信借鑒了史書編撰之法①。他說：“家有譜，猶國有史、郡有志，體制不一，存乎其人。如《史記》諸史書有表，而《三國志》無表……固各有體。蘇譜、朱紀止系五世，下注事實，不嫌其煩，后世譜系，非止五世，事實宜略。今宗譜上自雷祖下至我裔，總括祺禎禮族，統系伯川伯祥兩房，世計一百四十九（興翁世次十七），圖計五十有余，理難煩瑣，竊仿呂氏譜系，參以蘇氏譜意，簡易明白，先系統圖以見大宗，后系各圖以見小宗，合前后圖而五宗之道昭矣。”[2]凡例在方信看來，家譜體例不是一成不變的，應當擇取史書編撰之法。如“今仿《史記·世家》體例，作方山雷世家”，又如“仿《史記》孔門傳體作小傳”[2]卷三：世家小傳。在世家小傳中，他以正史體例為例法。在世系編寫上，他將志書中的“圖”運用到譜書中，以“統圖”見大宗，以“各圖”見小宗，通過“圖”的方式，使“理難煩瑣”的世系變得“簡易明白”。茲以“伯起翁七孫譜系統圖”“昌翁房譜系圖”為例[2]卷一：譜系圖，具體如圖1和圖2所示。

圖1 伯起翁七孫譜系統圖

圖2 昌翁房譜系圖

要之，方信取法于史書編撰之法，有利于家譜體例的創新，推動了徽州譜學的發展。其“體制不一，存乎其人”之論，足見方信之學識、見識及膽識。

其二，在家譜取材上，方信參考了正史、方志、家譜等資料。尤其是在卷二譜志中，方信大量使用志書及譜書資料。例如，在“地里志”中，“靈山，周回數十里，山產靈芝、香草，上有靈壇……蓋國初丞相李善長，元季壬辰嘗藏修此山靈金庵中，后攜幼子居定遠，見《府志拾遺》。山上有靈山廟，以祀甘露王，又有靈金尼寺，倶載郡志”[2]卷二：譜志。文中，他在介紹靈山時，以《府志拾遺》等志書為參考。再如在“丘墓志”中，他寫道：“學堂后山，桂椿公與配許氏墓。在本里，此瑩翁乞養鮑氏子，無嗣。信按，舊譜云：‘森翁長子祖翁繼椿公。安得以本宗嫡子舍所生父母，出繼異姓之理。報德庵記，須當斤正?！盵2]卷二：譜志這里，方信對舊譜記載頗為懷疑，其以人倫之角度推斷嫡子出繼異姓可能有誤，可見他在修新譜時取材于舊譜資料。

其三，方信重視家譜考辨②。他指出，“今纂譜，蓋于譜牒散逸之馀，殘篇斷簡之中，考訂欠精恐訛，他日高明者修纂，妄撰辨訛二事，此信之罪三也”[2]凡例。不難看出，即便是“譜牒散逸”“殘篇斷簡”，方信也未放棄對家譜作考辨。在宗譜辨訛二事中，他指出，“按，舊譜云：雷四十八世孫相，出《周禮·夏官》篇，將以方相氏為此相乎，抑亦以為相之裔乎？夫方相氏者，乃夏官中之秩官爾，非姓方名相，亦非相之后裔。為此官也，如《周禮·秋官》篇中有司寤氏，司者，守也，非姓也；寤者，覺也，非名也。知此，則方者，方隅也。相者，視也。氏者，如周禮鄉士矢人之類是也。余見雷世家中”[2]凡例?？梢姡谛拮V過程中發現舊譜存在的訛誤，從字詞本意來推斷其正確與否?！八惧皇稀敝惧?，其意為守、覺，非姓名，以理性分析來糾正舊譜之謬誤。另外，他在封方山雷世家中指出，“信按舊譜，自夏商以前至雷，各名下皆有字，殊可疑也。夫字起于周，人冠始字，五帝時，安得有字？故信削其字不錄”[2]卷三：世家小傳。文中，方信對舊譜可疑之處“五帝時有字”持“闕疑”之態度。總之，《靈陽方氏譜》是方信在考辨舊譜的基礎上完成的。

3 方信及其所修家譜之評價

方杰興是靈陽方氏譜的草創者，其后修譜之人皆為守成者。方信在繼承前人譜學遺產之上實現了家譜編修，正如他在譜中所云：“蘇氏譜序云：‘自吾之父以至吾之高祖，注事必詳者，詳吾所自出也，譜吾作也?！唤袢罩V信不敢曰：譜吾作也。實曰：吾諸高祖作也。何也？洪武宣德中，高祖與從高祖欲作而未果者，今繼諸祖之志，以代諸祖之作耳。故自諸祖作譜時，視之德明翁以上，又諸祖之父之高祖也。諸祖之心，豈不欲詳其所自出。是以小傳之作，止于諸祖之父，以至諸祖之高祖者，明此譜乃諸祖作，非信作也?！盵2]凡例在方信看來，家譜不是他的著作，而是“繼諸祖之志”“代諸祖之作”。事實上，他是在延續家族的修譜傳統，并以實際行動證明家譜是由諸祖所作：在傳中詳載本宗，對本宗的記述止于十二世。在傳后指出，“作傳止于此者，準蘇譜例，繼吾高祖、伯叔、高祖作譜之志，以明非信之作也。其諸傳事實，或據舊譜，或據所聞，當煩而煩，當簡而簡，非有私意于其間也”[2]卷三：世家小傳。可見，他并未“抄襲”舊譜，而是“因襲”舊譜。

除了吸收舊譜優點外，他還作了一些創新，表現為：舊譜并非不可損益，其未載之事，新譜應酌情添加。如“舊譜無地里、丘墓、祠廟、貴戚四志。然地里，先人所居，祠廟，先人所營，丘墓，程篁墩（程敏政）譜例甚重，貴戚，門望所關，皆不缺，故志之”[2]凡例。又如“舊譜無文學、列女、忠義三傳，今立之”[2]凡例。以上論斷說明，方信不是因循守舊之人，其審時度勢、創新精神皆可從上述論斷管窺大端?？傮w看，《靈陽方氏譜》是繼承與創新之下的產物③。

方信摯友鄭綺在序中說：“余聞之同年探花雉山公言：好古者，修《金陵志》，有良史才。驗之，今日信然。”[2]序此外，《新安宋氏宗譜》前序中對宋氏宗譜之評價，從一個側面反映出方信譜學修養之深厚?！啊端问献谧V》十卷，太學生方子好古之所編纂……余觀其凡例，斟酌篁墩譜例，參以己見，謹而嚴也。觀其世系表，準漢、唐、宋三史，歐蘇譜體，雅而正也。觀其譜考，準馬端臨通考，詳而核也。觀其錄，家藏詞翰選忠孝節義，典而則也。昭穆明焉，親疏聯焉，勸懲寓焉。支分派別，遠有端緒。錯綜經緯，若指諸掌。誠得古人作譜之法哉?！盵6]由此觀之，方信的譜學修養頗受時人之推重。

方信在志書領域之貢獻多有聞見，而其譜學成就為時人所鮮。方信應邀為新安許氏、宋氏、黃氏修譜，從一個側面說明了其修譜技藝獲得時人認可。令人費解的是，《靈陽方氏譜》刊刻不久，族人埋怨之聲不絕于耳，方在明云：“嘉靖癸卯（1543年），裔孫太學信公復纂其略。支分派別，多遺闕耳，難乎其為據。”[5]卷一：靈山修譜人物表又言，“大學信公修譜未究真，傳疏脫亦有，及有關世教文翰一切遺之，因題其譜曰略”[5]卷一：凡例。這即是方在明于萬歷年間（1573—1620年）重修家譜之緣由所在。清代《歙淳方氏柳山真應廟會宗統譜》中亦有評價，“其略于前譜，間缺未征其實，而派別支分率多不載，難乎其為善本也”④[3]卷一：靈山修譜人物表。讓人困惑的是，方信為他族修譜無不認真負責，更何況為本宗修譜，毫無理由不傾注心血，況且其治譜之嚴謹，深得歐蘇修譜之要領，明白“作譜之法，能信以傳信，疑以傳疑，不妄加偽名，以補世數者”之道理[7]。既然如此，為何遭至宗人批評責備？

良好修譜條件，是家譜能否編修成功的重要因素。倘若在“譜牒散逸”“殘篇斷簡”的條件下修譜，那么編修一部令人滿意的家譜是不現實的。方在明在修譜時也遇到類似的困難，他坦言：“自漢長史至唐始祖杰興公，雖曰文獻足徵，然掇拾于斷簡殘編之中，未能必無散逸補掇之病。”[5]重修靈陽方氏世譜引是故，方信所修家譜“間缺未征其實”是可以理解的。再者，他對家譜中存疑內容持“闕疑”態度，最終造成了“派別支分率多不載”之現象。應當說，宗人對方信所修家譜之評論，掩蓋了其在譜學上的貢獻。因評判標準不同、立場角度不一，而作出的評價亦不相同。由于客觀條件而造成家譜失誤難以避免，他采取“闕疑”態度實為纂修一部“信譜”。從今人之視角，重新予以審視，宗人之批評未免太過苛刻。此乃可謂，草創難，守成亦不易。

4 結語

方信是徽州家譜體例創新發展的劃時代人物。嘉靖以前，眾多譜學家對家譜體例進行探索，歷經宋元，至明中葉逐漸完備。方信的不拘一格、獨識心裁，使家譜體例創新發展達到頂峰。自此而后，徽州家譜體例因襲前人頗多，創新發展鮮少。盡管人們對方信所修家譜存在爭議，但絲毫不影響其在徽州譜學史上的地位。方信的嚴謹作風、善于創新的治譜精神，對徽州家譜編修具有指導意義。

注釋：

① 《竦塘黃氏統宗譜》《新安宋氏宗譜》凡例中亦有所體現，以下試舉幾例：“各派世系之表，朱書旁注，一二三四五字，世次以便觀覽，準史記年表之例?！薄胺稌献鳀|漢書，子黃瓊傳在前，父黃香傳在后。今編各房文字但照文，類如傳與傳類，序與序類，而其中或少者文字在前，長者文字在后，準范曄作東漢書及唐宋史，弟傳居先，兄傳居后之例。”（黃氏譜）“譜世系表，表系五世，準歐蘇譜例。下注事實，準史記年表，唐書世系表例。每圖冠以小序，準宋史宗室表例。”此外，方信受徽州學者程敏政影響頗大，在修譜時參考援引程敏政所定之義例，如“子孫無問隱顯，有作過不睦，侵祖墓，鬻譜牒，毀先祠，婚姻不計良賤者，并黜之不書。準竦塘黃氏耆英之意，亦準篁墩（程敏政）修譜之例”。再如“編文次第，準篁墩編《新安文獻志》例”。（宋氏譜）方信創新發展家譜體例，由此可見一斑。從目前研究來看，像方信這樣創新家譜體例之人，在徽州絕無僅有。

② 方信的考辨功力之深無需贅言。為說明其對家譜考辨的重視，茲舉幾例，“譜有訛誤者，作《譜辨》以置編首”，“舊譜于各房徙居久未會者，其派多有顛倒錯亂，脫落世次，今照各房來會之譜，參互考訂世次，務徙善本?！保ㄋ问献V）

③ 宋人方桂森的《漢歙丹陽河南方氏衍慶統宗世譜》，經由其裔孫方士貴洪武年間續修，于明代再次刊刻。從該譜凡例來看，方信修譜凡例與其多有相似之處。如“元刻踵宋史宗室世系表，有十世、有八世、有六世，體制不一。然史但取記事無論世次多寡，譜書為辨昭穆大宗小宗之義，宜準歐蘇”。又如“仿歐陽修譜例，以五世為一圖，每圖再書于后圖之首。其實每圖具四世，而前后兩圖相則為九世云”。我們知道，方信在修譜時不止一次強調準歐蘇譜例，大抵受到舊譜影響。

④ 方信在《歙西竦塘黃氏統宗譜·凡例》中云：“歐陽公之作譜例，僅譜十七世，而中間七世猶亡其名。蘇老泉之作譜法，僅譜五世。自五世以上，乃云失其世次。豈二公博聞洽記，不迨今時作譜之人耶？蓋二公者信以傳信，疑以傳疑，寧闕無偽，修詞立誠，此作譜之大例大法也?！闭腔谏鲜稣J識，故而方信在修譜時寧缺毋濫。據《靈陽方氏譜·凡例》記載，“興翁以下，旁支無后及無可考者不系，馀皆系，防冒認也”?？梢?，為避免冒認，方信對“旁支無后”“無可考者”的世系皆不錄，從而造成了“派別支分率多不載”的現象。