廣漢三星堆“巫祝”人像考

黃鑫 申子赫

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

1 三星堆典型“巫祝”形象

三星堆的出土文物中有許多典型的“巫祝”形象，如青銅大立人像（圖1），人像頭戴冠帽、臉飾面具，雙手握空心拳，紋飾復(fù)雜，是三星堆“巫祝”形象的典型代表之一。從青銅大立人像的手勢(shì)、姿態(tài)來(lái)看，雙手握成空心拳，大小異于常人，立于神臺(tái)之上。關(guān)于其手勢(shì)的研究有很多推斷，如手持象牙說(shuō)、手持玉琮說(shuō)、手持神筒說(shuō)等。其手勢(shì)的探討雖紛亂復(fù)雜，但基本落腳于祭祀、巫術(shù)一類(lèi)。這種手勢(shì)顯然是一種特殊的祭拜手勢(shì)，這在另外一件青銅小立人像上得到了應(yīng)驗(yàn)。青銅小立人像，頭上有冠帽，雙手合在一起，戴面具，雙手向前平舉，手中應(yīng)有牙璋等物品以祭祀。

圖1 青銅大立人像

另有青銅喇叭座頂尊跪坐人像（圖2），人像頭頂銅尊，下有一山形喇叭底座，上身赤裸，下身著裙，戴面具，作獻(xiàn)祭狀。喇叭座頂尊跪坐人像必然也是“巫祝”形象之一。另外，喇叭座頂尊跪坐人像有明顯的乳頭突出，根據(jù)“巫分男女，女巫稱(chēng)巫，男巫稱(chēng)覡”，這有可能是古代三星堆女性“巫祝”的代表。

圖2 青銅喇叭座頂尊跪坐人像

持璋小人像顯然也是典型的“巫祝”形象，該人像頭部不存，上身赤裸，下身著裙，雙手持握璋，作獻(xiàn)祭之狀。

鑄于青銅神壇之中的小立人像（圖3）亦是典型。人像有上、下兩層，下層人像較大，上層人像較小。這些小立人像雙手握拳于胸前，頭戴冠帽，呈跪坐之態(tài)，手上或有滕狀條物，進(jìn)行禮拜。

圖3 青銅神壇

祭山圖玉璋的紋飾中也有典型的“巫祝”形象（圖4）。這一類(lèi)“巫祝”形象皆頭戴帽，雙手交叉于腹部，下身著裙，身后有發(fā)飾，手勢(shì)類(lèi)似于佛教中的禪定式。圖中小人皆為此手勢(shì)，而小人下又有神山，顯然是在進(jìn)行祭拜。

圖4 祭山圖玉璋

綜合來(lái)看，可以看到三星堆典型的“巫祝”形象從手勢(shì)、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向進(jìn)行延伸。“巫祝”人像皆飾以面具，雙目突出，頭戴冠帽。筆者將沿著手勢(shì)、姿態(tài)以及頭飾、發(fā)飾兩個(gè)方向?qū)θ嵌哑渌那嚆~人像進(jìn)行考究。

2 青銅人像“巫祝”形象考

2.1 姿勢(shì)、手勢(shì)考

從姿勢(shì)來(lái)看，有站立而祭和跪坐而祭之分。由喇叭座頂尊跪坐人像進(jìn)而發(fā)現(xiàn)的青銅跪坐人像。這類(lèi)小人像共出土8件，小人呈跪坐之態(tài)，雙手位于腰膝之間，頭戴冠帽，整體呈現(xiàn)類(lèi)似于“祝”字。這類(lèi)小人像與喇叭座頂尊跪坐人像不同，其人像并未置于神山之上，并且跪坐之勢(shì)分為兩種：一種為正跪，另一種為側(cè)跪。李濟(jì)先生在《跪坐蹲居與箕踞》一文中指出：“跪坐是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級(jí)的起居法，跪坐形成了一種招待賓客的禮貌、代表著民間的一種思想觀念。”小人臉飾面具，呈跪坐之態(tài)，手置于腰腹，呈禮拜狀，極有可能為“巫祝”形象。《三星堆祭祀坑》一書(shū)中推測(cè)這類(lèi)雙手扶膝的人像為“巫祝”形象。綜合判斷，青銅跪坐人像（圖5）應(yīng)為“巫祝”形象之一，小人采取的跪式可能是施用于古蜀人祭祀祖先或神靈的隆重儀式中的一種特定禮儀姿勢(shì)。并且這類(lèi)人像與典型“巫祝”形象頗為相似，頭戴冠帽，面戴面具，采用的跪式當(dāng)為古蜀國(guó)正式場(chǎng)合中的儀禮姿態(tài)。

圖5 青銅跪坐人像

由以上分析可知，三星堆的“巫祝”形象姿態(tài)大致分為兩類(lèi)：第一類(lèi)，跪坐而祭。這類(lèi)有喇叭座頂尊跪坐人像，頭頂銅尊，跪于神山上，作獻(xiàn)祭狀；有祭山圖玉璋紋飾中跪坐于神山之上以特定手勢(shì)而祭祀；還有跪坐人像，雙手扶膝，跪坐而祭。第二類(lèi)，站立而祀。這類(lèi)以青銅大立人像為典型代表，雙手呈空心拳，持物而祀；也有持璋小人像，持玉璋、牙璋而祭；亦有銅神樹(shù)，神壇之中站立持藤條狀物而祀。

由三星堆出土物中典型的“巫祝”人像姿態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)三星堆“巫祝”形象大多手勢(shì)上呈現(xiàn)以空心拳式。根據(jù)其站立而祀的特征，獸首冠人像（圖6）雙手呈現(xiàn)與青銅大立人像類(lèi)似，雙手成空心拳狀。與上述典型的“巫祝”形象不同在于其頭戴獸冠，而非“回紋”紋樣冠帽。而這件獸首冠的原型在青銅神壇的下部可以找到原型。《說(shuō)文解字》中對(duì)“巫”的解釋為：“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。”三星堆的先民將冠帽做成獸首狀戴于青銅人像上，是在模仿“以舞降神”，祈求獸人像可以通靈，或接受神明的指示。換言之，這尊獸首冠人像是“巫祝”形象之一，并且是特殊的“巫祝”形象，承載著整個(gè)儀式的關(guān)鍵。它頭戴獸冠，手呈空心拳，是三星堆中的“巫祝”形象之一，并非獸與人結(jié)合的神形象。但該人像的手勢(shì)與青銅大立人像略有不同，其小拇指外翹，青銅大立人像則是雙手成環(huán)狀。筆者對(duì)上述“巫祝”形象的手勢(shì)進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)祭山圖玉璋紋飾中小人像的手勢(shì)也與青銅大立人像并不相同，圖中小人雙手呈現(xiàn)類(lèi)于禪定式的佛教姿勢(shì)，而青銅小立人像則是雙手并于一起，似持物，并未分開(kāi)。結(jié)合至此，根據(jù)筆者觀察將三星堆的“巫祝”手勢(shì)大致分為以下四類(lèi)：

圖6 獸首冠人像

第一類(lèi)：雙手交叉持璋。這類(lèi)手勢(shì)是最常見(jiàn)的祭祀手勢(shì)，青銅神壇上的小人皆是如此，雙手交叉持璋。這類(lèi)小人或站立或跪坐，持玉璋、牙璋而祭。

第二類(lèi)：雙手空心拳。這類(lèi)手勢(shì)的青銅人像主要代表有兩個(gè)：一是青銅大立人像，對(duì)于其手持何物上文已有介紹，總體來(lái)說(shuō)，這手勢(shì)必然是一種特殊的手勢(shì)，手組成兩個(gè)空心拳，且雙拳塑造得夸張巨大，引人注目；另一個(gè)是獸首冠人像，也是空心拳，但人像的小拇指作向外微翹狀，與后來(lái)道教法術(shù)的“捻訣”極其相似。顯然空心拳式在巫祭活動(dòng)中是一種特殊的手勢(shì)。

第三類(lèi)：禪定式。這類(lèi)小人并無(wú)出土文物，而是在祭山圖玉璋的紋飾中出現(xiàn)。此類(lèi)小人皆呈雙手交叉于腹部，類(lèi)似于佛教中的禪定式。玉邊璋紋飾中的11個(gè)小人都以此手勢(shì)進(jìn)行祭山的活動(dòng)，證明三星堆的手勢(shì)顯然有其特殊意義所在。

第四類(lèi)：手于腰腹式。這類(lèi)小人像共有8尊，雖然跪拜姿勢(shì)不同，但是手皆放于腰腹之間，頭戴冠帽進(jìn)行禮拜，可能是具有特殊意義的祭拜姿態(tài)。

2.2 頭飾、發(fā)飾考

對(duì)典型“巫祝”形象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在青銅大立人像的頭飾、發(fā)飾有典型的回紋、眼睛紋，并且腦后有一發(fā)飾（現(xiàn)已不存）。青銅頭像出土數(shù)量大，其中部分飾有金面具，部分戴普通面具，且有戴冠和無(wú)冠之別。基于此，從頭飾、發(fā)飾這一線(xiàn)索出發(fā)，試對(duì)青銅頭像進(jìn)行分析，找出屬于“巫祝”形象的一部分。

三星堆二號(hào)坑B型頭像（圖7），頭戴回字紋平頂冠，耳垂下各穿一孔。后腦勺略外凸，粗長(zhǎng)頸，頸部下端、前后均鑄成倒三角形。頭部冠式與青銅大立人像頭上的回紋冠帽基本一致，頭戴面具，顯然是頭像中的“巫祝”形象之一。

圖7 二號(hào)坑B型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）

二號(hào)坑C型頭像（圖8），嘴角下勾，兩云紋耳，耳垂下各穿一孔，后腦較圓，發(fā)向后梳理，飾蝴蝶形花筍。這類(lèi)銅人頭像雖然沒(méi)有冠帽，但其發(fā)飾特殊。《三星堆祭祀坑》一書(shū)認(rèn)為C型頭像的蝴蝶形花筍是與青銅大立人像類(lèi)似的發(fā)飾，祭山圖玉璋紋飾中的小人也有此類(lèi)發(fā)飾。同時(shí)，該頭像部分戴有金面具，考慮到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，進(jìn)而推測(cè)這些飾有金面具的身份并非一般。結(jié)合以上考察，推測(cè)這類(lèi)頭像也為“巫祝”形象之一。

圖8 二號(hào)坑C型頭像（圖源：《三星堆祭祀坑》）

與其相同類(lèi)型的金色面具還發(fā)現(xiàn)于二號(hào)坑A型，這類(lèi)頭像無(wú)帽、平頂，飾云紋，耳垂穿一圓穿，長(zhǎng)發(fā)梳向腦后，上端束扎，似插笄，發(fā)梢編成辮，垂至頸部，頸下鑄成倒三角形。三星堆的跪坐石像中也有這種辮發(fā)的痕跡，而在三星堆延續(xù)的金沙遺址文化中的商周銅立人中可以看到明顯的辮發(fā)痕跡。顯然，這樣的辮發(fā)是刻意為之的。進(jìn)而推測(cè)，這類(lèi)頭像極有可能為“巫祝”形象之一。

3 結(jié)語(yǔ)

三星堆中的青銅人像，或跪坐而祭，或站立而祀，形成了龐大的巫術(shù)集團(tuán)，成了古蜀人的宗教信仰。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“宗教的秘密在于人，是人將自己的存在投射為客體性，這個(gè)自己之投射形象進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，然后再將自己變成這個(gè)主體的對(duì)象……影像必然要代替實(shí)物。尊崇影像之中的圣者，就是尊崇作為圣者的影像。當(dāng)影像成了宗教之本質(zhì)重要的表現(xiàn)，成了宗教之工具時(shí)，影像也就成了宗教之本質(zhì)。”古蜀先民們以最原始的語(yǔ)匯、最虔誠(chéng)的感情創(chuàng)造出這些“巫祝”形象，這些創(chuàng)造背后必然有古蜀人對(duì)于這“縱目”“眼睛”“太陽(yáng)”等的原始崇拜的因素，所創(chuàng)造的“巫祝”形象也有其獨(dú)特的意義：

第一，“巫祝”形象有地位之分，不同的發(fā)飾、不同的面具、不同的祭祀方式皆顯示出身份不同。而其中地位最高的顯然是青銅大立人像，其頭飾、服飾的精細(xì)程度加上威嚴(yán)的形象以及帽飾上的復(fù)雜都暗示出其身份地位較高。

第二，“巫祝”形象有固定的程式。從造像來(lái)看，三星堆的“巫祝”形象大多頭戴面具、雙目突出、嘴唇薄，大部分耳垂處有一洞或多個(gè)洞，這在青銅頭像上展現(xiàn)得尤為明顯。這些固定的程式彰顯出一種神秘的氛圍以及威嚴(yán)的氣勢(shì)，顯然“巫祝”形象的塑造已經(jīng)相當(dāng)完整，有著自己的一套程式。

第三，三星堆中的“巫祝”形象手勢(shì)略有區(qū)別，主要以三種手勢(shì)為主：一是雙手空心成拳，二是雙手成拳而小拇指突出，三是雙手合持一璋。這三種手勢(shì)代表著三種不同的寓意，顯然是一種祭祀之時(shí)的固定手勢(shì)。

注釋

①李濟(jì).跪坐蹲居與箕踞[M]//“國(guó)立中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊編輯委員會(huì).“國(guó)立中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊：第二十四本.臺(tái)北：“國(guó)立中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所，1953：283.

②許慎.說(shuō)文解字[M].影印本.北京：中國(guó)書(shū)店，2017.

③④⑤三星堆研究院，三星堆博物館.三星堆研究：第一輯：田野資料[M].成都：天地出版社，2006：186.

⑥蘇寧.藝術(shù)迷狂與偶像再造—三星堆青銅神像的美學(xué)思考[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005（1）：71-76.