海昏侯墓出土當(dāng)盧圖式考析

戴沂君

（江西服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江西 南昌 300201）

0 前言

海昏侯墓是目前保存最好、內(nèi)涵最豐富的漢代列侯等級墓葬。墓主劉賀曾為西漢皇帝，后貶為侯。墓室出土文物首次發(fā)現(xiàn)了南方真車馬陪葬坑，出土車馬器具3000余件，當(dāng)盧80多件；其車具、馬具多鎏金錯銀，工藝精湛、制作考究，其中的車馬轅飾反映了西漢列侯車輿制度。

當(dāng)盧是古代系于馬匹的頭冠飾件，披戴在馬鼻革與額革部位交接處，可起到防衛(wèi)與裝飾作用。海昏侯墓中的當(dāng)盧乃帝侯之器物，馬轅式中當(dāng)盧圖像，已經(jīng)不再是簡單的吉祥圖案了，這些復(fù)雜的圖案信息在當(dāng)盧器具上承載了圖像藝術(shù)語言，其真實地保存了漢代社會、精神、科技等綜合性的歷史文化遺跡，是漢代社會思想與民俗的折射。

1 海昏侯墓出土當(dāng)盧器形分析及圖式研究

1.1 海昏侯墓出土當(dāng)盧器形分析

《詩經(jīng)·大雅·韓奕》認(rèn)為馬首眉眼之間的鏤金飾物，既是當(dāng)盧，又是起防護(hù)作用的金屬飾品。車馬器具當(dāng)盧側(cè)面反映著士大夫貴族的等級地位、身份地位、宗法禮制、飾物圖像等理念。據(jù)周代禮書記載，周王到諸侯、卿大夫處，車馬器的形制、車子的裝飾依據(jù)其身份的不同而有嚴(yán)格的區(qū)別。2011年，南昌鄱陽湖流域中豫章郡出土海昏侯墓中當(dāng)盧呈現(xiàn)了豐富多彩的器物造型，主要有揪葉型、圓泡型、梯形泡型、歧角型、馬面型等器形的差異性（表1）。

表1 海昏侯墓出土當(dāng)盧型器類別分析（圖片均拍攝于江西省博物館）

由于海昏侯墓是源自于中原的君主，分析古代北方及中原地區(qū)出土當(dāng)盧型器物造型、裝飾、材料，與功能需求有直接聯(lián)系（表2）。

表2 北方及中原當(dāng)盧型器分析

西漢時期北方中原和南方由于地理環(huán)境的差異性，周代當(dāng)盧普遍使用于軍隊，如歧角型（見表2中F1），形態(tài)似盾牌，車馬飾物以防護(hù)戰(zhàn)馬為主，《周禮·司兵》就記載過有五種盾的種類，盾用來防御敵人的攻擊。據(jù)此推斷最初的車馬當(dāng)盧形制也依據(jù)防衛(wèi)需求而制；如馬面型（見表2中H1、H2）、魚型（見表2中G1）等多以防護(hù)為主。西漢海昏侯墓出土當(dāng)盧主要以交通工具為使用的主要目標(biāo)，因而當(dāng)盧具有裝飾性的民俗價值；南北方差異異形器形仍有存在，主要在于器形差異和裝飾紋樣取材的差異。其中海昏侯墓中反映南方魚文化的器形未曾發(fā)現(xiàn)。海昏侯墓出土發(fā)掘的當(dāng)盧與北方當(dāng)盧器形、圖式相同之處詳見海昏侯墓出土當(dāng)盧型器類別分析（表1）和北方當(dāng)盧型器分析（表2），現(xiàn)存在形制沿用或改變，外形與內(nèi)形均有北方制式遺跡，其中D1、E1器形是北方當(dāng)盧F1、H1的延續(xù)，而E1、E2亦有H2的延續(xù)可能，由此可見：有源自于北方的文化形態(tài)下當(dāng)盧原產(chǎn)地，但也不排斥南方豫章地域當(dāng)盧制造工藝，兩者并無明確的史料依據(jù)。從房山琉璃河商周遺址中就有當(dāng)盧出土，后期在西安豐鎬車馬坑、寶雞石鼓山、洛陽北窯車馬坑、天馬—曲村等出土文物中發(fā)現(xiàn)西周時期當(dāng)盧，后期一直延續(xù)到漢至南北朝時期出土文物中均有當(dāng)盧的器物存在。其形制大致可分為歧角型、長條型、馬面型、魚型、特殊型等幾種典型與海昏侯墓出土當(dāng)盧有一定的歷史沿革性。

1.2 海昏侯墓出土當(dāng)盧圖式研究

海昏侯墓出土當(dāng)盧中紋飾圖形多采用以圖寓文，是吉祥紋樣表達(dá)漢文化和文字的一種方式，圖像為虛，文本為實，以圖喻文，無文字勝于有文字。依現(xiàn)有出土當(dāng)盧紋飾圖形所寓意于文字的類型，見表3。

表3 海昏侯墓出土當(dāng)盧中紋飾分析

當(dāng)盧圖像中以南北方神話和動物造型為主體，如虎、龍、魚、鳳、兔、蟾蜍、山羊等為圖形紋樣造型。然而，在海昏侯墓出土的當(dāng)盧圖形圖像的裝飾題材中發(fā)現(xiàn)了以“四神”圖像為主體的圖式范品，現(xiàn)做以下探討分析：見到目前為止我們公認(rèn)的“四神”圖像（圖1）即青龍、白虎、朱雀、玄武的合稱，海昏侯墓出土當(dāng)盧中無玄武之圖形，則以“玄魚”代替了玄武（圖2）。《山海經(jīng)》曰：“又東三百七十里曰杻陽之山……怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄魚，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。”可見出玄魚與玄武相似，或是早期玄魚圖形替代后玄武（即龜），可能漢早期“四神”尚未定型。《后漢書·列傳·南蠻西南夷列傳》中也有記載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”即祖先廩君死后化為白虎的故事等。

圖1 海昏侯墓出土鎏金當(dāng)盧A

圖2 海昏侯墓出土鎏金當(dāng)盧B

在海昏侯墓出土當(dāng)盧“四神”圖像中，構(gòu)圖結(jié)體有兩個“作法”。一是依“S”形的“四方八位”，即上下構(gòu)成、左右構(gòu)成、對稱構(gòu)成，形成的幾何形態(tài)構(gòu)成旋轉(zhuǎn)的平面圖式，具有動感和均衡感；二是把“四神”按照器具形態(tài)所適應(yīng)的頂面、側(cè)面、正中心面的滿幅式構(gòu)成空間形態(tài)圖式，將立體的原始形態(tài)轉(zhuǎn)化為組合式的構(gòu)成形態(tài)，反映了漢圖像設(shè)計中平行構(gòu)成的工藝美學(xué)追求。

綜上所述，海昏侯墓出土當(dāng)盧圖像反映了西漢時期的社會精神意識的需求，滿足對社會政治、信仰理念、美學(xué)價值的追求。當(dāng)盧作為金屬工藝，不僅做軍事車馬使用，而且也是民間“普世價值”的器物符號。

2 當(dāng)盧造型圖式的民俗理念

漢代車馬轅飾等級制度反映了地域性民俗文化藝術(shù)的價值取向，是漢代社會意識、民族精神理念的代表性符號，對于傳承地域性文化價值有著積極的意義。

2.1 海昏侯墓出土當(dāng)盧圖式政治文化理念訴求分析

西漢前期，皇室和權(quán)貴所崇仰的“黃老之說”已被建立皇權(quán)的劉邦所遺棄，而改為尊崇儒學(xué)，興禮制。因而，儒家文化盛行。孔子學(xué)說成了皇親國戚立身治國之道，至漢武帝時期，儒家學(xué)說已融入皇權(quán)治理國家的政治、文化、法治的政體，成為國家尊儒尚法的皇權(quán)統(tǒng)治與社會精神文化的沿革模式，西漢以儒學(xué)融入政體，促使民間精神文化觀念尊儒重道，漢當(dāng)盧反映了民俗文化觀念的文化價值和意義。因而，當(dāng)盧圖式不僅折射漢代儒家精神理念，而且也是“普世價值”觀念的取向，成為“為人造物”的世俗符號文化。

2.2 海昏侯墓出土當(dāng)盧“四神”圖式漢民俗文化分析

海昏侯墓出土當(dāng)盧“四神”圖式是漢代流行的裝飾題材，與漢人避邪求福的觀念相聯(lián)系。漢時期“四神”圖像在民俗中應(yīng)用廣泛，如四神金銀、玉器、木雕、磚雕、漆藝器物各有特色，其中金銀銅器：青銅瑞獸紋銅鏡、溫酒爐；玉器：四形獸玉鏡、獸面形四神玉鋪首、戰(zhàn)漢和田玉牌、四神將軍印、四神雙子玉帶鉤；木雕：四神木劍；磚雕：彩繪畫像磚、瓦當(dāng)；漆藝：四神棺槨等。綜上所述，四神在漢代各類工藝器具中具有“普世價值”，成為人居環(huán)境中必備的避邪納吉的人類精神需求，民間以“四神”作為吉祥紋樣，表達(dá)人類生養(yǎng)安息、多福吉祥的訴求；在海昏侯墓出土當(dāng)盧圖形圖像反映著西漢時期的社會民俗精神意識的需求，其具有“普世價值”，是社會意識和精神需求的外在表現(xiàn)形式。

2.3 海昏侯墓出土當(dāng)盧圖式與贛鄱地域民俗藝術(shù)價值分析

西漢鄱陽湖流域中豫章郡政治、文化、歷史的演化遺跡，在政治制度上，反映了“漢承秦制”的政體。而儒、道等理念都建構(gòu)了豐富的贛鄱文化，也體現(xiàn)了贛鄱先民們青銅藝術(shù)的創(chuàng)造包含了地域性民俗精神文化理念為載體的生產(chǎn)活動；中國三大工匠文化，青銅文化、漆文化、瓷文化，從而建構(gòu)了贛鄱平原地區(qū)絢麗的民俗文化藝術(shù)，海昏侯墓出土當(dāng)盧的紋飾圖像，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極價值，對拓展贛鄱民俗文化藝術(shù)將產(chǎn)生積極的意義。

3 結(jié)語

西漢海昏侯墓的圖式紋樣、藝術(shù)遺產(chǎn)，對于贛鄱民俗圖形紋樣的傳承、揚棄、傳播及其藝術(shù)美學(xué)價值觀念的取向，有著古為今用的價值意義。從漢海昏侯墓出土當(dāng)盧圖式古代民俗圖像中，當(dāng)盧形制、圖式紋樣、圖式玄學(xué)文化理念、造物價值觀念，都凝聚了西漢贛鄱地域民俗文化傳承的意義和古代贛鄱地域藝術(shù)特色。同時，所展示出社會文化信仰、世俗倫理風(fēng)情、歷史傳統(tǒng)民俗等人文意識的文化價值，折射出贛鄱地域社會民俗文化發(fā)展的遺跡，當(dāng)代地域特色文化傳播需要延伸傳統(tǒng)文化的傳承，仍有待于借助傳統(tǒng)文化對社會人文精神、價值模式、文明生態(tài)準(zhǔn)則、審美情趣等進(jìn)行揚棄、傳承、傳播。因而，漢海昏侯墓圖式文化是江西地方傳統(tǒng)民俗文化，具有多領(lǐng)域、多個范疇、多類形式的傳承傳播與應(yīng)用性價值。