旺蒼出土“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡研究

薛玉輝 劉娟霞

（1.劍閣縣文物保護管理所，四川 劍閣 628300；2.廣元市博物館，四川 廣元 628300）

1 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡紋飾

“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡，原藏于旺蒼縣文管所，現陳列于廣元市博物館。直徑18.8厘米，邊緣厚0.8厘米，圓形，斗圓形鼻紐，黑漆古色。鏡面微鼓，鏡背紋飾以圓形紐座環繞的斗圓形鼻紐為中心，呈同心圓從內圈向外圈環繞分布。一圈略凸的弦棱紋將鏡背分為內外兩區，內區凹陷，外區微凸，內區紋飾圈從內向外依次是龍騰虎躍紋飾區、四神禽獸紋飾區、銘文帶區，外區為鋸齒波浪弦紋帶。紋飾整體布局內外有界、層次分明，端莊大氣（圖1、圖2）。

圖1 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡

圖2 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡線圖（羅澤云繪制）

1.1 內區紋飾

龍騰虎躍紋飾區：龍虎圖案以鏡紐為中心對峙環繞分布，鏡紐上方為一條睜目齜牙、凌空騰飛的龍，鏡紐左下方為一組睜目齜牙對峙的龍虎圖案，雙龍身軀重疊壓于鏡紐之下，使鏡紐和紐座成為龍身軀的一部分。龍虎皆采用圓雕工藝，靈動活潑，栩栩如生。

四神禽獸紋飾區：龍虎對峙圖案外有一周弦紋，弦紋外有七枚以花瓣紋為底座的乳釘，將此區等分為七個小區域，七個區域內分別飾有青龍、白虎、朱雀、玄武、獨角獸、白澤六種神獸，神獸后上方各有一只禽鳥，神獸張牙舞爪，小鳥憨態可掬，畫面動感十足。

銘文帶區：鑄有隸書銘文42字“青蓋作竟（鏡）大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽，子孫長具居中央，長保二親樂富昌”，銘文句式對仗工整，字跡清晰有力。

幾何紋區：銘文區外過渡性的裝飾有一圈簡單的短線幾何紋飾，短線幾何紋外環繞一圈略凸的弦棱紋，以此隔開內區和外區，使整體裝飾顯得內外有度、層次分明。

1.2 外區紋飾

短線幾何紋外一圈略凸的弦棱紋將鏡背分為內外二區，與弦棱紋齊平的外圈飾有一圈鋸齒紋，鏡緣同樣裝飾有一圈鋸齒紋，兩周鋸齒紋間飾一圈雙線波折紋及一圈弦棱紋，與內區紋飾繁簡相宜。

2 “青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡年代判斷

此枚“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡是旺蒼縣文管所工作人員從本地農民手中征集而來的，原出土地早已無可考證，也無其他資料佐證其年代，但是將銅鏡形制及銅鏡本身所蘊含的紋飾、銘文等信息與目前國內外發現的其他銅鏡進行對比分析發現，其制造年代為東漢中后期至晚期，原因如下：

首先，該枚銅鏡背面裝飾的龍虎四神紋，就目前出土資料顯示，用于銅鏡裝飾最早出現在春秋戰國時期，1956年河南三門峽上村嶺出土了一枚戰國螭虎紋鏡。《說文》有曰：“螭，若龍而黃，北方謂之地鏤。”漢代，隨著天文學說的發展以及五行學說、讖緯學說的盛行，龍、虎與朱雀、玄武相結合，組成四神，成為裝飾銅鏡的主要紋飾，尤其是西漢晚期至東漢中期，以四神為主要紋飾的尚方鏡（因其背面銘文以“尚方”二字開頭，故稱尚方鏡或尚方銘四神規矩鏡）廣泛流行，《洛西漢墓》刊布的兩漢銅鏡共有175枚，尚方鏡占了47枚。因此，通過對比分析，確定其年代為漢代無疑。

鏡緣裝飾的鋸齒雙線波折紋與四神紋組合用于裝飾，盛行于王莽時期及東漢早中期，如河南洛陽出土的居攝元年四神銘紋鏡、洛陽西郊漢墓出土的天鳳二年四神規矩鏡邊緣皆飾有兩圈鋸齒紋夾波折紋，而且根據《廣州漢墓》發掘報告公布，廣東省廣州市發現的漢墓出土東漢早中期銅鏡共有32枚，其中17枚鏡背邊緣裝飾皆為鋸齒波折紋，由此可判斷，該“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡制作年代最早也至東漢早期或中期。

其次，該銅鏡形制及背面篆刻的銘文也為年代判斷提供了有效信息。銅鏡銘文雖出現于戰國時期，但作為銅鏡裝飾藝術中的重要組成部分，始自漢代。西漢時期的銘文大多為與日月有關的三字、四字或六字詞組，如昭明連弧銘文鏡、日光連弧銘文鏡等。至東漢中期，銘文才發展為寓意吉祥的七言韻語，并與無序排列的龍虎四神禽獸紋、鋸齒波折紋相結合，采用平雕工藝裝飾于銅鏡背面。總之，四神紋與鋸齒雙線波折紋、寓意吉祥的七言韻語鏡銘結合，采用平雕工藝裝飾于鏡背是東漢中期銅鏡的最主要特征。

而此枚銅鏡，碩大的鏡紐外圍裝飾龍虎紋，再外一圈裝飾有無序排列的四神及其他禽獸紋，邊緣裝飾為鋸齒波折紋，紋飾特征與東漢中期的銅鏡紋飾特征相符。但是從鏡形及工藝來看，這枚銅鏡采用了比平雕工藝更為先進的圓雕工藝，龍虎紋飾凸出鏡體平面，顯得更為靈動活潑，而且鏡面也從平面變為凸面，便于照出面容全貌，設計更符合科學原理。這些工藝的進步是隨著手工業的發展銅鏡制作工藝不斷精進的結果，制造年代或晚于東漢中期。

綜上所述，筆者推斷此枚“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡鑄造年代應該晚于東漢中期，可能是東漢中后期至晚期的器物。此為筆者淺見，若有未盡之處，請各位專家批評指正。

3 青蓋銘銅鏡鏡種探源

銘文鏡始于戰國末，戰國日月八卦紋銘文方紐銅鏡上就鑄有“天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈”銘文，但當時的鏡銘制作水平非常有限，銘文并未發展為銅鏡裝飾藝術中的重要組成部分，至兩漢時期，鏡銘才開始盛行。目前出土的大部分漢代銅鏡背面都鑄有銘文，題材各異，內容豐富，幾乎包含了當時社會現實和思想文化的各個方面。

前文已介紹，目前出土的西漢時期的銅鏡背面銘文多為三字、四字詞組，如鑄有“見日之光，天下大明”“見日之光，長毋相望”銘文的日光鏡，鑄有“長樂未央，長毋相望”銘文的長樂未央鏡，鑄有“日有熹，月有富，樂毋事，常得意，美人會，芋瑟事，賈市程萬物”銘文的日有熹鏡，也有少量六字詞組銘文鏡，如鑄有“內清質以昭明，光輝象夫日月，心忽揚而愿忠，然雍塞而不泄”銘文的昭明鏡。東漢時期的銅鏡銘文則多為表達升官發財、父母安康、兒孫滿堂、國泰民安等思想的七言韻語。其中最常見的為鑄有“尚方作鏡”銘文的四神規矩鏡和鑄有“青蓋作鏡”銘文以及“張氏作鏡”“呂氏作鏡”“杜氏作鏡”等姓氏鏡銘的龍虎禽獸鏡。例如，1955年長沙絲茅沖墓地群四區3號墓出土一枚銅鏡上有銘文曰“尚方作竟（鏡）大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不羊（祥），朱雀玄武順陰陽，壽敝金石樂未央，長保二親富貴昌，子孫備具居中央，女為夫人男為郎”，1982年四川資陽出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“青蓋作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下（復），風雨時節五谷熟，長保二親得天力”，1953年長沙劉家沖2號墓出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“呂氏作鏡自有紀，長保二親□孫子，辟去不羊宜古市，為厲高升居人右，壽如金石”，1954年長沙仰天湖1號墓出土一枚銅鏡鑄有銘文曰“張氏作竟（鏡）大毋傷，長保二親樂未央，八子九孫居高堂兮”等。其中出現最早的要數西漢末年至東漢中葉的尚方鏡，稍后是青蓋銘及姓氏銘龍虎神獸鏡。前文已論述，這兩種銅鏡在形制、紋飾及工藝方面一脈相承，所以要想追溯廣元市博物館“青蓋”銘龍虎四神神獸鏡的起源，須先追溯尚方鏡的起源，并探索其發展歷程。

“尚方作鏡”銘文中的“尚方”一詞，始見于《前漢書·百官公卿表》：“少府之下有尚方令一人，御用及官制銅鏡均由尚方制作。”由此可以判斷最初尚方鏡應該是漢代皇家手工作坊—尚方署專為宮廷制造的器物，專供宮廷貴人使用。至于它為何散布于全國各地而非皇室墓葬獨有，其中一個原因可能是皇帝把它作為貴重的恩賞之物賜予朝廷大臣、官眷貴婦、出嫁公主等群體，尚方鏡由此走出宮廷，散布于各地。把銅鏡作為恩賞之物賜予臣下，早在春秋戰國時期就有此傳統，《左傳·莊公二十一年》記載：“鄭伯之享王也，王以后之鞶鑒（即銅鏡）予之。虢公請器，王予之爵，鄭伯由是始惡于王。”另一個原因是東漢末年隨著手工業的發展，地方官營手工作坊（史書稱“工官”）在法令政策允許下開始代朝廷鑄造尚方鏡，使尚方鏡產量驟增，很可能在產地進行少量的銷售，是以專屬皇室的尚方鏡散布各地不足為奇。畢竟地方工官為尚方作器在漢代是有先例的，《史記周勃世家》記載：“條為父買工官尚方甲盾五百被可以葬者……”陳直《漢書新證》載：“工官，疑指郡國工官而言。”廣漢西蜀便是東漢時期生產尚方鏡的郡國工官之一，有出土銅鏡為憑。河南省南陽西峽縣出土的元興元年紀年尚方鏡銘曰“元興元年五月丙午日，天大跡，廣漢西蜀造作尚方明鏡，幽湅三商，天王日月，長樂未英（央），宜侯王，富且昌，師命長”，1985年湖南湘陰縣城南鄉出土的永壽三年紀年銅鏡銘曰“永壽三年月丙午造作，尚方兮明鏡，廣漢西蜀，幽湅三商兮，周列無極，世得光明。賈人大富兮，師命長，□□□，長樂未央，宜侯王，富且昌兮”，其他還有“熹平三年正月丙午，吾造作尚方明竟，廣漢西蜀，合湅白黃”“惟中平四年，太歲在丁卯，吾造作尚方明鏡，廣漢西蜀”等鏡銘。

尚方鏡作為皇家手工作坊專門制作或郡國手工作坊代為制作，主供宮廷貴人日常使用和賞賜把玩的生活用品兼藝術品，器型規整，做工精致，鏡面明亮，裝飾華麗，質量上乘，令普通貴族及平民心向往之，但是礙于森嚴的封建等級制度和嚴格的身份束縛不敢僭越。隨著商品經濟的發展和民間手工業的進步，一些規模較大的民間私人手工作坊便抓住時機，搶占市場，模仿官方銅鏡形制紋樣和銘文。尚方鏡的制作權力由中央專屬下放到地方工官，進而可以少量出售的行為，也降低了尚方銅鏡的階級權威和制作門檻，進一步推動了私人手工作坊模仿官方作鏡這一商業活動。因為不敢盜鑄官營手工作坊的“尚方作鏡”銘文，有些便以姓氏代之，故而出現了“張氏作鏡”“呂氏作鏡”“杜氏作鏡”“龍氏作鏡”等只換姓氏、不改內容的銘文，在形式上努力向官營作坊銅鏡靠近，“青蓋作鏡”可能就是其中一種。畢竟私仿官鏡有實物為證，《漢三國六朝紀年鏡圖說》收錄的桓帝延熹三年（160）環繞式神獸鏡銘曰“漢西蜀劉氏作鏡，延熹三年五月五戌，□□竟□日中□□。壽如東王公西王母，常宜子孫，長樂未央，士至三公，宜侯王”。此銅鏡銘中的“漢西蜀”之“漢”似為朝代名，而非廣漢郡名，與“漢有善銅出丹陽”中的“漢”同義。此銅鏡應該是劉氏私營作坊模仿廣漢西蜀工官作鏡的產品。

“青蓋作鏡”銘文中的“青蓋”二字，《漢書·五行志》保存的劉向所著《洪范·五行傳論》中指出青蓋指帝王座駕，“青蓋作竟（鏡）大毋傷……”，意為用像帝王座駕一樣結實的材質做的鏡子又大又好，質量上乘。私人作坊以“青蓋”二字作為自家銅鏡的品牌，一方面借其寓意證明自家銅鏡雖非官方制作，卻也毫不遜色，另一方面與其他姓氏鏡明顯區別，可形成了一種獨家品牌。究其原因，無非為擴大民眾影響力，在私營市場占據一席之地，這也是商品經濟發展的必然趨勢。但是古代信息傳遞比較慢，大部分的社會風尚都是通過階級層層傳播的，平民百姓效仿貴族階層，貴族階層又時時刻刻都注意著宮廷的時尚風向變動，這也是青蓋鏡和姓氏鏡的出現要稍晚于官制尚方鏡的原因。就目前出土結果來看，尚方鏡的出土數量遠遜于青蓋鏡和姓氏鏡，而且尚方鏡多出土于規模建大的貴族墓葬，如湖南長沙絲茅沖墓地群一座規格較高的墓葬就曾出土了一面尚方鏡，長沙其他規格較低的墓葬里出土了三面青蓋鏡和兩面姓氏鏡。這也從一方面說明了青蓋鏡、姓氏鏡的規格沒有尚方鏡高。

綜上所述，筆者認為青蓋鏡、姓氏鏡這類銅鏡的出現是民間私人手工作坊私仿官營手工作坊生產的尚方鏡的結果，是一種自上而下的文化傳播，也是東漢時期手工業高度發展的結果。

4 青蓋作鏡銘文反映的社會思潮

銅鏡既是古人用于整理著裝、修飾面容的日常生活用具，也是鑄制精良、形態美觀的藝術品，背面多裝飾著精美華麗的紋飾，這些紋飾和銘文的產生以及流行，與當時的政治制度、經濟水平、意識形態、社會生活以及時代風尚密不可分。漢代作為中國銅鏡發展的第一個高峰期，銘文內容集中反映了當時的社會思想和主流意識。“青蓋作鏡”銘文中的“長保二親樂富昌”就體現了漢代以孝治天下的主流思想。昔日漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，自上而下推崇儒家思想，以孝治天下，在官吏選拔上專設有孝廉一科，強調為人立身以孝為本，任官從政以廉，把孝廉作為晉升向上的主要渠道，故士大夫們都極力博取“孝”名，并毫不避諱地宣之于口，銅鏡銘文作為兼具裝飾藝術的日常用品，真實地記錄了這些話語。“子孫長具居中央”這種祈禱子孫昌盛、兒孫滿堂的銘文從另一個方面反映了“不孝有三，無后為大”的傳統思想。還有其他鏡銘則體現了漢代輕徭薄賦、無為而治的社會政策、東漢時期風靡一時的修仙思想以及加官晉爵的傳統觀念等。

5 結語

從“青蓋”銘龍虎四神禽獸鏡的紋飾、銘文流行的時間以及制作工藝，筆者推斷鑄有青蓋銘、姓氏銘的這類鏡種是東漢時期民間手工作坊模仿工官所鑄尚方鏡的結果，作為商品流行于民間的私鑄鏡種，而非官方作鏡。此類銅鏡的興起，一方面是由于東漢時期手工業的高度發展，促進了私營手工業的興盛和繁榮；另一方面是由于東漢末年戰亂頻發，諸侯割據，皇室權力受到嚴重的挑釁，朝廷權威漸沒，民間仿鑄官方鏡種興盛一時。這是平民階級向統治階級發出的挑戰，也是朝廷式微、階級重塑的時代縮影。

注釋

①中國科學院考古研究所.上嶺村虢國墓地[M].北京：科學出版社，1959.

②中國科學院考古研究所洛陽發掘隊.洛陽西郊漢墓發掘報告[J].考古學報，1963（2）：1-58，111-124，138-153.

③⑥管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006：72.

④中國社會科學院考古研究所，廣州市文物管理委員會，廣州市博物館.廣州漢墓[M].北京：文物出版社，1981.

⑤管維良.中國銅鏡史[M].重慶：重慶出版社，2006：58.⑦梅原末治.漢三國六朝紀年鏡圖說[M].[出版信息不詳].