7.8千米的穿越之美
——北京中軸線的故事

梁思成曾贊美這條中軸線它是：一根長達八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線。這就是北京中軸線。

北京中軸線，是指北京自元代、明代清代以來，北京城市東西對稱布局建筑物的對稱軸，北京市諸多其他建筑物亦位于此條軸線周圍。明清北京城的中軸線南起永定門，北至鐘鼓樓，直線距離長約7.8 千米。

背 景

古代北京城市建設中最突出的成就，是北京以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8 千米的城市中軸線，這是世界城市建設歷史上最杰出的城市設計范例之一。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生，前后起伏、左右對稱的形態或空間的分布都是以這條中軸線為依據的，氣魄之雄偉就在這個南北引伸、一貫到底的規模之中。

起 源

元代，中軸線正式形成，位置在今舊鼓樓大街的中心線及其向南的延伸線，越過太液池東岸的宮城中央。到了明代，統治者將北京中軸線向東移動了150 米，最終形成現在的格局。

建立中軸線，目的是為強調封建帝王的中心地位，正如中國之名，意為“世界中央之國”一樣。城市總體布局以中軸線為中心，左面為太廟，右面為社稷壇；前面是朝廷，后面為市場，即“左祖右社”、“前朝后市”，因此在城市布局上成為世界上最輝煌的城市之一。

布 局

北京中軸線南起外城永定門，經內城正陽門、中華門、天安門、端門、午門、太和門，穿過太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門，越過萬歲山萬春亭，壽皇殿、鼓樓，直抵鐘樓的中心點。這條中軸線連著四重城，即外城、內城、皇城和紫禁城，好似北京城的脊梁，鮮明地突出了九重宮闕的位置，體現封建帝王居天下之中“唯我獨尊”的思想。

歷史上的王者之軸

北京的中軸線，其意向直接來源于“中”這個漢字。

“尋中”觀念

在遠古的農業社會，太陽對人的生存極其重要，以觀測日照為目的的“立桿測影”活動被視為神圣之舉；而觀測太陽所立的“桿”，因其具有報告時間、標定方位的作用，也就具有了神性。在山西省襄汾縣陶寺考古遺址曾出土過測日影所用的“圭表”，通過太陽照射下“表”桿的陰影投射在“圭”桿上的長短來進行大地測量。在冬至這一天的正午，如果在某個地方測量時投影正好到達“圭”桿上一個特定刻度，此處即為“大地之中”，由此有了“帝王所都曰中，故曰中國”的定都準則。測影所立“中桿”被視作天地之中的象征，往往成為一個聚落的中心圖騰，由此又成為政治意義上的中心。中國人民大學張法教授認為，當時“中桿”的形態類似于旗桿，這就是甲骨文“中”字的最初象形含義。

因此，“中”字在其誕生伊始，便被賦予了天人合一、居天地之中的神圣意義。從“中桿”開始的“尋中”的觀念，以及由此產生的文化向心力、大一統國家的愿望，從古至今都影響了中國人的政治觀念。

“擇中”活動

都城，作為政權的象征，理所當然被視為天下的中心?！秴问洗呵铩吩岬剑骸坝谔煜轮卸?，于國之中而立宮，于宮之中而立廟”，是一國都城營建的原則?！白辖恰敝妹闩c星相學中紫微垣( 即北極星)有關——紫微垣位于中天，傳為天帝所居，因而天人對應，地上宮城成為天子居所。可見，紫禁城的選址與命名便是一種“擇中”活動。

在這一觀念指引下，歷代帝王，均將“前朝后寢、左祖右社、壇臺四環”作為都城營建的總原則，這一原則構筑了一種“居天下之中”的心理效應，與中國的國名一樣，契合了古代中國區別于西方民族國家的特殊性質，故而日本學者渡邊信一郎稱其為“天下型國家”。在地理上，中國北部為干旱的荒漠，西部與南部為高聳的高原，東濱大?！@些天然屏障使得中國獲得了超級穩定的自我認同；更由于“尋中”思想造成的大一統觀念，使得“王者以天下為家”成為每一個統一王朝的基本政治形態。在記載歷代王朝始創的文獻中，經?？梢钥吹竭@樣的語句：“定有天下之號曰新”(王莽)、“定有天下之號曰宋，改元大赦”、“定有天下之號曰明，建元洪武”、“定有天下之號曰清”——所謂天下，是古代中國人所認知范圍內世界的總和，其最和諧之地即為王都，周邊地區隨著與王都之間距離的變化，文化與道德被認為呈反比例下降，所謂“狄夷”的概念便由此生成。在此指導思想下建立的國家，與歐洲同一塊大陸上的不同民族國家具有本質的不同，這就是中國與歐洲之間都城形態差異的根源。

天下之中心

在這一情形下，象征都城中心線的城市軸線，成為天下之中心的象征，自然必須被代表權力的建筑所占據，而不能如羅馬一樣，將它們排列于這一軸線的兩側。中國建筑的軸線是圍繞尊者代表物設置的，尊者代表物——不論是宮殿、陵寢還是碑樓、享殿——不但是軸線存在的唯一原因，而且是軸線中斷的結點。當人沿軸線的空間運行到御座所在的太和殿或陵寢神道上的大碑樓時被中斷，人必須不斷地離開軸線，繞過這一代表物才能繼續沿軸線的運動。這些代表物占據了軸線，使其他來到軸線的人均處于客位的角色。即便軸線營造了良好的視覺效果，其結果仍然完全是烘托尊者的地位，而不是為在這里活動的人所考慮——事實上，他很可能在需要繞過建筑之前便被制止了前行。

北京的中軸線終止于美麗而寧靜的鐘鼓樓。鐘鼓樓的角色，實際上與太和殿前的日晷、嘉量有相似之處，因其在人們生活中的授時功能，而體現了統治者的特權。因此它們有足夠理由坐落在中軸線上，就像很多中小型城市鼓樓位于十字大街交叉口的現象。

梁思成先生說，中軸線在向北到達鐘鼓樓后便不再延伸，而是“平穩地分配給”北面的兩個城門。這固然引起人們對舊京景物的思古幽情，然而剝離感情的因素來看，中軸線在鐘樓戛然而止，是由于不再有政權的代表物需要占據軸線——沒有人被允許從背后拜見皇帝，因此北城墻沒有了禮制上開設中門的需要，只從軍事安全角度開設了東西兩門。沒有尊者代表物占據的中軸線，在鐘樓之后便失去了存在的理由，便無須延伸，隱沒在墻根街巷中即可。如果說“中國”的“中”字就是早期聚落中心的符號模型，那么后世集權的一再強化和北方崇拜的形成，終于消除了它上面沒有必要的出頭。而今天北京城市規劃中，中軸線的北延和南延，實際是向西方軸線概念的靠攏。

北京的中軸線，是紫禁城軸線的延伸。只有在出了內城的前門大街、天橋一代，才沾染上了普通的生活氣息，提供給城市中的市民活動。不得不說，北京只有前門到永定門這一段，可算與盧浮宮前的香榭麗舍大街相對應。事實上，這一段原本并不是北京城規劃的一部分，它的出身是一條城外大街。自打進了前門，這條線就像盧浮宮大樓和埃馬努埃萊二世紀念堂本身建筑的對稱軸，脫離了公共空間，專屬于建筑的主人。只因為東方建筑是在平面族群上展開，而不以單體的宏大取勝，才有了這條比西方長得多的軸。長長的軸線，仿佛漫長的皇權時代……