羌族銀飾里的民族秘密

楊維強 劉 英

1. 四川城市職業學院

“云朵上的民族”是對聚居在我國川西高原的羌族的最美詮釋, 藍天、白云、高山、美麗的姑娘、獨特的服飾, 讓人產生無比美好的想象, 心生向往。這里面最美的要數姑娘的服飾, 多彩的繡花衣裳配上閃閃發亮的銀飾, 光彩奪目。然而這只是表面的視覺感受, 要說羌族的美、羌族的神秘, 是藏在服飾里的秘密世界。從羌族的服飾可以看到整個民族的興衰變遷, 羌人的喜怒哀樂都烙刻在服飾上。下面帶著大家走進羌族銀飾的秘密世界。

一、銀飾里的歷史記憶

羌族的歷史有多長, 從“禹興于西羌”便可得知, 楊雄在《蜀王本紀》里說“禹本汶山郡廣柔縣人也, 生于石紐”。羌在歷史長河中不斷遷移變化, 最后被定格在青藏高原東端的民族文化走廊上, 今天的羌族雖與那時的羌不是同一個概念, 但卻延續著亙古的基因。

從清代《皇清職貢圖》的記載可知, 當時羌人的服飾非常簡單, 女人在發辮上綴螺、蚌為飾, 因為該地區曾屬吐蕃領地, 處在川西民族走廊上的羌族人與嘉絨藏族長期相伴, 服飾互相影響。1831年的《茂州志》記載羌人“久沐天朝聲教, 言語、衣服息與漢民相同”①（清）楊迦懌等：《茂州志》, 1831。, 原因在于清代朝廷對川西少數民族地區實行羈縻政策, 派駐官員和軍隊治理, 羌民開始漢化, 學習漢族的服飾、語言、發型等, 女子挽髻插簪。

從二十世紀二三十年代的一些記錄和照片可知, 此時期的羌族女子衣著樸素, 主要用自己織的胡麻布做衣裳, 亦無裝飾, 一些貴族女子戴銀耳環, 有的戴很大的耳環圈子, 有的戴華麗的耳墜子, 銀子雕花的耳環上掛墜著珊瑚珠、銀鏈、銀片等, 此外還戴銀項圈、銀鎖佩, 在胸前掛銀飾, 手戴銀戒指、銀鐲子等, 樣式與漢族的相同。通過這些銀飾反映了20世紀上半葉的羌族地區受漢文化影響頗大, 銀飾佩戴習俗很大程度上模仿漢族, 但又加入了羌人自己的一些思想和審美情趣。1943年的《川西調查記》記載羌族女子挽髻, 頭蓋花巾或黑布, 女孩子扎辮子, 女人無論老幼均戴耳環, 有戴大圈銀耳環的習俗, 受藏族影響。

中華人民共和國成立后, 國家開展民族調查、研究、識別、分類, 羌族的族群文化開始重構, 羌族概念開始被固化和強化, 羌人的服飾也發生了很大的變化。在民族政策的扶持下, 少數民族通過服飾、儀式、舞蹈等視覺化的東西表現出奇風異俗的民族特色。許多傳統羌族文化被建構并推廣, 從漢族和嘉絨藏族學來的刺繡不斷得到發揚, 成了羌族的習俗。羌族服飾特點變得越來越鮮明, 色彩絢麗、裝飾繁雜的刺繡圖案, 在頭上戴銀花裝飾的頭帕, 脖子上掛著銀子刻花項圈, 腰上系著繡花腰帶, 盡可能地表現與漢族及藏族的不同, 以強化和固化羌族的形象特征。服飾是一種“社會認同和區分體系”的反映, 是特定社會情境中的一種身體或文化展示。②王明珂：《羌族婦女服飾：一個“民族化”過程的例子》, 歷史語言研究所集刊, 第六十九本四分（1998年）, 第841-885頁。

在參加各級政府機構組織的會議和活動時一定要穿著具有鮮明特色的民族服飾, 以強化民族形象, 獲得認同。這種變化一方面得益于經濟條件的改善, 布料、彩線、銀子等物資的供應有充分的保障, 另一方面得益于有話語權的當地知識分子和領導干部主觀推動, 按照大家一致期望的有利方向發展（如圖1）。

圖1 節慶活動中的羌族女子

二、銀飾里的羌人習俗

羌人的佩戴銀飾與生活習俗密不可分。如羌族男女都有在腰間拴一個“鼓肚子”（也稱鼓兜）的習俗, 男子佩戴的多為獸皮制作, 女子佩戴的為繡花布兜, 用于盛放隨身小物件, 類似現在的腰包。有錢人會在皮制鼓肚子上鑲嵌一塊圓形雕花銀牌, 銀牌為半立體浮雕羌族神獸（如圖2）。男人常常外出勞作、狩獵等, 而山上野獸出沒, 戴上飾有神獸的“鼓肚子”, 可以護佑平安。傳說羌族神獸由36種動物組合而成, 包括12種神獸、10種石敢當頭像、紂舞的辟邪和驅邪的神獸面具、兇神惡煞面相及五喜, 具有超強的驅趕邪惡的功能?，F在隨著社會的發展, 生產勞動環境得到了很大的改善, 鼓肚子也就演變為一種裝飾, 變為一種象征性的存在。

圖2 鼓肚子

古羌歷以十個月為一年, 一個月36天, 一年就是360天, 剩余5天就是過年。十月初一是羌歷年, 在這一天, 小孩要抓周, 佩戴虎頭帽、豬頭帽和狗頭帽, 帽子上鑲嵌著雕刻神獸及花卉等吉祥紋樣的銀飾, 討個吉祥。羌族小孩從出身時便要戴帽子, 一方面是因為高原早晚寒涼, 另一方面也有護佑吉祥之意。帽子一般用棉布做成, 上通裝飾銀花, 銀花由銀片鏨刻吉祥紋樣, 鑲綴在帽子的前后左右, 銀花樣式很多, 有圓形、花形、動物形、人物形等, 主要有神仙、瑞獸、富貴花、吉祥文字等, 意為護佑孩子長壽、健康、吉祥、升官、多福等（如圖3）。

圖3 虎頭帽

抓周也是小孩滿十個月的一種儀式, 主人家的長者在一張紅紙上放九十九樣東西, 讓小孩抓三次, 以最后一次為準。這一天一定要為小孩做一把長命鎖, 就依著小孩抓的東西來定制, 如抓到狀元旗, 銀匠師傅制作長命鎖時, 就要用“狀元打馬游京城”“少帥太?！边@類故事為題材鏨刻紋樣, 祈愿孩子將來如意順遂。

在重大活動中, 可以看到羌族婦女右胸前掛著一個偌大的花瓣形銀圓盤, 上面刻滿花紋, 羌人稱其為太陽牌。太陽牌的裝飾紋樣是固定紋樣, 不可替代。中心是綻放的蓮花, 外周環繞田紋和團壽紋, 裝飾手法和風格與藏族相似；田紋由整齊排列的線紋組合而成, 代表田壟, 田壟是羌族農耕生產方式的反映和記錄, 也是土地崇拜的表現；壽字紋代表人, 寓意人對長壽的追求；三者分別代表天、地、人。女子佩戴太陽牌, 一層意思是女子為陰, 有了太陽牌便可以陰陽平衡, 另一層意思是崇拜太陽的反映, 也是羌族人民對大自然的樸素認識表現, 人與自然和諧統一。

茂縣黑虎羌寨的婦女佩戴的一種銀發簪很特別, 形似背夾子, 用以固定發髻。這種發釵樣式來源于羌族的勞動工具, 羌族人民生活在高山上, 運輸東西主要靠背, 背東西的時候會使用一種叫背夾子的工具, 由兩根長木棒組成, 木棒下端呈彎鉤形, 木棒之間以兩根橫木連接固定, 此工具的作用是支撐竹編背簍。故而這種發釵叫背夾釵或雙叉釵, 也是折股釵的一種創新演變樣式。

三、銀飾里的文化融合

羌族人民長期生活在漢族和藏族之間的地帶, 在漢族和藏族的雙重影響下, 形成了兼具漢、藏、羌三者因素的混合文化, 在銀飾里得以充分反映。比如常見的火鐮, 羌族的火鐮風格混雜, 既有藏族風格, 也有漢族樣式, 還有漢藏混合式。有時候采用藏族的火鐮樣式, 裝飾漢族風格題材的銀飾；有時候用漢族銀飾制作技藝表現藏族的題材紋樣, 所以羌族火鐮紋樣既不像藏族般的粗獷, 也不像漢族般的秀麗, 形成了自己的特色, 繁簡得宜、剛柔兼濟, 也是羌族人民生活的一種寫照。

銀針筒是羌族女子腰間的必備之物, 針筒有兩種樣式。一種是與藏族相同的針線盒, 盒子較大, 上面鏨刻長壽花之類的紋樣。另一種是具有漢族特色的針筒, 精致小巧, 有單筒和雙筒兩種, 單筒為橄欖形, 表面鏨刻梅花、蝴蝶等吉祥紋樣, 針筒墜在穿滿銀珠和瑪瑙珠的鏈子下端, 再在末端配上紅色穗子或小鈴鐺, 具有典型的漢、藏、羌混合風格, 甚是惹人喜歡；雙筒形具有典型的漢族特點, 雙筒相連, 寓意夫妻美滿, 筒套及銀鏈均采用掐絲工藝, 焊綴銀珠, 玲瓏剔透, 精巧別致。

羌族婦女平常盤發挽髻, 均別以銀簪。銀簪樣式多, 最常用的是扁簪。扁簪的基本形式與漢族相同, 但在局部細節方面有自己的特色。如“七里爬”扁簪, 簪子一端形似耙子, 源于農業耕作中晾曬糧食的耙子。羌族婦女通常承擔晾曬糧食的任務, 耙子是她們的主要勞動工具, 將簪子作耙子形, 寓意女子勤勞能干（如圖4）。而在簪子上鑲嵌松石、瑪瑙珠則是藏族的風俗。

圖4 七里爬銀簪

羌族的戒指也是漢、藏、羌文化融合的產物, 可以看到有漢式的戒指、寶石鑲嵌戒指、掐花絲戒指, 也有藏式的馬鞍戒、盾牌戒, 還有羌族人自創的寬環戒。將不同民族的樣式和紋樣題材混合在一起, 形成獨特的風格。

四、銀飾里的工匠精神

開放、兼收并蓄, 是羌族銀匠的特點, 也是羌族的工匠精神。在漢、藏、羌文化交融影響下, 羌族銀飾的制作工藝同樣具有多重性和混合性, 通過銀飾可以看到既有與漢族相同的技藝, 也有與藏族相似的技藝, 但又不完全與漢族和藏族相同。羌族工匠一方面傳承師父教授的技藝, 另一方面也在不斷探索創新, 通過學習其他民族的技藝, 精進自己的手藝。工匠在不斷學習中融會貫通, 而不是簡單地模仿, 把漢族的銀片鏨刻技藝與羌族的銀飾紋樣相結合, 制作羌族人民喜歡的風格樣式, 藏族有什么好的樣式和技藝也會拿過來用。羌族銀匠技藝正是在這樣的精神下快速發展起來的, 除了學習漢族和藏族, 當代工匠還走出四川, 學習更多民族的優秀技藝, 只要是好的, 都會學習。不保守, 不故步自封, 這種精神也是整個羌族能夠在現當代繁榮發展的重要因素。