攜手譜寫廣西民族交往交流交融的歷史篇章

覃彩鑾 覃麗丹

我國是一個歷史悠久的統一的多民族國家。從遠古時代以來，中華各民族先民就在廣袤的中華大地上生息繁衍、交往交融，奠定了中華民族共同體的基礎，開創了中華民族的悠久歷史和燦爛文化，為世界文明的發展作出了重要貢獻。廣西是壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京、回、彝、水、仡佬等民族共同居住的自治區。自古以來，在中原文化的影響和引領下，廣西各民族不斷交往交流交融，形成了文化上兼收并蓄、經濟上相互依存、情感上相互親近的密切關系，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨和中國特色社會主義的認同，為守護邊疆、維護國家統一、社會穩定和民族團結、建設壯美廣西、構建民族團結進步示范區作出了積極貢獻，受到了習近平總書記的肯定和贊揚。

民族的交往交流交融，貫穿廣西民族歷史發展的全過程。回顧廣西民族的交往交流交融史，可以增進對中華民族從多元走向一體歷史發展過程、中原文化對促進廣西民族社會經濟文化發展影響、廣西民族和諧相處、團結互助、交融共生歷史發展的了解，為弘揚民族優秀傳統文化，推進廣西鑄牢中華民族共同體意識示范區建設提供借鑒。2019年9月習近平在全國民族團結進步表彰大會上精辟指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史”［1］。自古以來，我國各民族在中原和邊疆跨區域雙向流動、交錯雜居，呈現出頻繁互動、交融共生的歷史格局［2］。

一、先秦時期廣西民族交往交流交融的開啟

中華民族的形成，經過了長期的發展和不斷交往交流交融的歷史過程。中華民族的交往交流交融，貫穿于中華民族共同體形成和發展的歷史。中華民族的交往交流交融史，主要載體或依據體現在歷代文獻記載、考古遺存、出土文物和民俗、文化、藝術、生產技術等。研究和揭示廣西民族交往交流交融史，就是通過對上述資料收集和分類、選擇有代表性的實例進行辯證，解構或詮釋其中的地方民族元素和中原文化基因，揭示廣西民族交往交流交融和融入中華民族共同體的歷史。

先秦時期，在廣袤的中華大地上，分布著東夷、西戎、北狄、南蠻（百越）、中夏等“五方之民”，構成了中華民族的歷史根基。南蠻（即百越）集中分布在長江以南（即今鄂、湘、贛、蘇、浙、閩、桂、粵、瓊等）廣大地區。因其支系眾多，故有“百越”之稱。《漢書·地理志》有所載：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”。居住在嶺南地區的百越族群是西甌、駱越、南越三個支系。西甌分布于今桂北地區，駱越分布在今桂西南及越南北部地區，南越分布在今廣東中南部地區。今壯侗語族群來源于先秦的西甌、駱越，是世代居住生活在嶺南地區的古老族群，是祖國南部邊疆的最早開拓者和守護者。

黃河流域是中華文明的重要發祥地，是源遠流長、豐富燦爛的中華民族文化的開啟地，并且以滾雪球的態勢，向周邊地區發展傳播，不斷吸收兼融周邊民族文化，引領中華民族文化的發展。民族及其文化的交融是民族接觸、交往和交流的結果。古代民族文化的交流，有直接交流和遠程間接交流的方式。直接交流是不同地區或不同民族在接觸、交往過程中的直接交流。遠程間接交流則是通過中介地區或民族的傳遞得以實現。古代廣西民族與中原文化的交流方式，間接交流和直接交流兼而有之。早期多是遠程間接交流，即商周青銅文化通過鄂湘和湘桂走廊，傳入廣西地區；同時也有嶺南越人向中原地區的商周王朝奉獻地方特產珍品。秦始皇統一嶺南以后，隨著郡縣的設置和大批中原民族的南遷“與越雜處”，開始了嶺南百越族群與中原民族的直接交流。

公元前十六世紀至公元前三世紀，在中原地區黃河中下游流域，先后經歷了商朝和周朝。商周時期，出現了甲骨文和青銅文化。隨著商周王朝政權的鞏固和日益強大，周邊眾多部族紛紛歸附，使其影響力日愈擴大，以青銅文化為代表的中原文化逐步向長江、珠江流域傳播，形成了遠程文化交流。公元前770年至前222年，中原地區進入了諸侯林立、豪強爭霸和文化繁榮的春秋戰國時期。嶺南與中原地區相距遙遠，其間有無數的高山江河阻隔，特別是橫亙于湘桂之間的巍巍五嶺，成為嶺南與中原交通的天然屏障，然而相距的遙遠和山重水復的地理屏障，卻并不能阻隔商周王朝勢力或影響力的南擴，也無法阻止兩地族群的交往和交流。

根據史料記載，商周時期其影響力已達嶺南地區，西甌、駱越與中原地區已有了人員交往和文化交流。《尚書·堯典》記載：“申命羲叔，宅南交。”《逸周書·王會解》載：商朝初年“伊尹為四方令曰：‘正南甌、鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。’”又令：“禽人菅，路人大竹，長沙鱉。其西魚復鼓鐘牛，蠻揚之翟，倉吾翡翠。翡翠者所以取羽，其余皆可知。自古之政，南人至眾皆北向。”《詩經·大雅》詩云：“江漢之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。于疆于理，至于南海。”據考證，《逸周書》記載中的“甌、鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌、倉吾、路人”等，是先秦時期嶺南一帶西甌、駱越地區的方國、古國或族稱，其中的“甌”即西甌，“路人”即駱（越）人。從上述記載可知：一是當時嶺南地區西甌、駱越已受到商周王朝的關注；二是嶺南地區的特產珍品——珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗等已馳譽中原；三是商周王朝的勢力或影響力已達嶺南地區，并且受到西甌、駱越的景仰；四是嶺南族群與中原地區已有了交往和交流，即西甌、駱越使者攜帶地方土特珍品長途跋涉，抵達中原奉獻給商周王朝，并得到商周王朝的禮待，回贈貴重的青銅禮器，這在考古資料中也得到證實，在廣西各地發現有許多商周時期的青銅器，特別是青銅禮器類的貴重器物，如鼎、卣、尊、罍等禮器，應是商周王朝饋贈之物。

春秋戰國時代，嶺南西甌、駱越族群與中原的交往交流日益頻繁，促進了兩地文化的交融。這一時期，中原地區出現了諸侯林立、合縱連橫、豪強爭雄的局面，也是思辨活躍、百家爭鳴、才俊輩出、文化繁榮的社會大變革時代，生產力有了新的發展，青銅鑄造業持續發展，冶鐵業開始興起。公元前613 年，楚莊王揮兵問鼎中原，成為傲視中原的霸主，并且“南平百越”，因而廣西受楚文化的影響至深。正如范曄《后漢書·南蠻傳》記載：“及吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”隨著嶺南地區與中原關系日愈密切，交往也日愈頻繁，大量中原青銅器通過湘桂走廊傳入廣西地區，促進了廣西青銅鑄造業和青銅文化的產生。目前，在廣西恭城、平樂、賀州、柳江、賓陽、武鳴、田東等地都發現有春秋戰國時期的墓葬，出土了大量青銅器、陶器和鐵器。出土的青銅器可分為兩類：一類是器形和紋飾與同時期中原地區的青銅器相同，如鼎、尊、罍、盤、壺、鐘、劍、刀、戈、矛、戟、鉞、鏃、弩等，應是中原輸入品。還有一類是器形與中原有相似或明顯不同，如銅鼓、盤口鼎、羊角鈕鐘、靴形鉞、扁莖短劍、環首刀等，可以認定，這些具有地方特色的青銅器應是本地的西甌、駱越工匠所鑄造，在武鳴馬頭元龍坡墓葬里還發現用于鑄造青銅鉞的鑄范，力證了這一時期廣西青銅鑄造業和青銅文化的產生，這是中原青銅文化傳入及西甌、駱越工匠學習和吸收中原青銅鑄造技術的結果，開啟了中原民族與壯族先民交往交流交融歷史的帷幕。

二、秦漢時期廣西民族交往交流交融的曲折發展

國家的統一，有利于加快交往交流交融，促進中華民族共同體的形成，推動社會經濟文化的發展。公元前221 年，秦始皇平定六國，統一中原，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝。公元前214 年，秦始皇統一嶺南，設置桂林郡、南海郡、象郡，包括廣西在內的嶺南地區正式納入統一的秦王朝版圖。秦始皇對嶺南的統一及郡縣的設置，為嶺南各民族交往交流交融奠定了政治基礎。秦始皇統一嶺南后，為了鞏固對嶺南地區的統治，不僅把南征的數十萬大軍留戍嶺南，同時還相繼將大批中原人遷移嶺南“與越雜處”，正如《史記·南越列傳》所載：“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲。”這是大批中原人遷居嶺南、進入廣西之始，開啟了廣西與中央王朝政治、經濟、文化密切聯系的時代。大批中原人南遷，給嶺南帶來了掌握中原先進生產技能的新生力量，促進了中原民族與嶺南民族的交往交流交融，推動了嶺南地區的開發和社會經濟文化的發展。

秦始皇統一嶺南后，雖然只有5 年時間秦朝就在陳勝吳廣農民起義的聲浪中覆滅了，但其意義是十分重大而深遠的。首先，秦始皇將嶺南作為統一邊疆地區的首選目標，說明嶺南地區具有通向南海和東南亞的重要區位優勢，統一嶺南使嶺南納入了國家統一開發的戰略格局中。其次，秦始皇對嶺南的統一，使嶺南地區正式劃入統一國家的版圖，嶺南各民族成為中華民族一員。其三，大批中原人南遷“與越雜處”，帶來中原文化并傳播開來，開啟了包括今廣西在內的嶺南民族與中原民族直接交往、交流和交融的先河。其四，秦始皇在統一嶺南的過程中，為了補充兵員和物資，令史祿在今興安縣組織興修靈渠，溝通了湘江和漓江的水路交通，聯通了長江和珠江水系，使中原地區可以通過湘江水路交通直抵廣西。靈渠是一項工程浩大、結構巧妙、意義深遠的水利工程，在世界水利發展史上具有重要地位。靈渠的修建雖然是由秦始皇指令史祿主持，但大量的開鑿、修筑工程應是由當地西甌部族參與完成的，可以說，靈渠是壯族先民與中原民族合力完成的一項偉大水利工程，是廣西民族交往交流交融碩果的歷史見證。

秦末漢初，中原地區陷入群雄逐鹿的混戰局面，社會動蕩。公元前204 年，駐守嶺南的秦朝舊將、南海郡龍川縣令趙佗為了防止中原戰亂的南延，維護嶺南社會的安定，受南海郡尉任囂之托，據關自守，爾后擊并桂林郡、象郡，建立南越國自立為王。今廣西屬桂林郡不變，為南越國屬地。

南越國建立后，為了在越人聚居的嶺南地區立足，鞏固新建立的地方政權，趙佗根據嶺南民情因地施策，采取了以“和輯百越”為核心，旨在爭取越人支持、緩和漢越民族關系、發展生產的一系列政策措施。一是任用當地越人酋首為官為將，團結和吸收越人上層人物參與王國政權管理，通過這些首領去影響其部眾，爭取越人的支持。如任用越人酋首呂嘉為南越國丞相，直接參與王國的管理。同時，呂嘉之弟被封為將軍，其宗族中為“長吏者七十余人”［3］2972，而歸義侯鄭嚴、田甲，馳義侯何遺、越郎都（孫）稽、桂林監居翁、佐將黃同、僚侯畢取、揭陽令史定等都被授予軍政要職。趙佗的這一舉措確保了越人首領的利益，因而獲得越人首領及其部族的支持。二是遵從當地越人習俗。因嶺南地處亞熱帶，氣候炎熱，雨量豐沛，適合發展水稻種植，形成了與中原地區不同的生產和生活習俗，這些習俗是在長期的社會生產生活中形成的，蘊含著越人的深厚情感，如果得到南越國官方和中原人的尊重甚或遵從，就會給當地越人的心理或情感上產生親近感，可以拉近民族之間的距離，密切民族關系，增進民族情感，進而會在行動上支持南越國，形成民族交往交流交融的內生動力。反之，如果越人習俗受到歧視或不重視，自然會引起越人的反感，傷害其民族感情，造成民族之間的隔閡與矛盾，進而可能會引發民族的反抗斗爭。建立于嶺南越人聚居地，以中原人為主體的南越國政權，如果得不到廣大越人的支持，就很難在嶺南立足，影響其政權鞏固和社會的穩定。據文獻記載，久居嶺南的南越王趙佗熟知尊重當地越人風俗習慣的重要性，于是采取“順其俗治，全其部落”的策略，帶頭尊重和遵從越人習俗，還宣稱自己是“蠻夷大長”［3］2970（越人長老），并且脫去中原漢式官服和鞋帽，穿上越人服飾按照越人“魋結箕倨”的裝束會見漢朝使者陸生，由此拉近同越人的距離。在趙佗的影響下，久居嶺南的中原官吏亦效仿之。正是這些舉措，逐步消除了漢越民族的畛域之見和民族隔閡，親近和融通了漢越民族的感情。三是鼓勵“漢越通婚”，促進漢越民族的交融。而民族間的相互通婚，是密切民族關系、促進民族融合的有效途徑。趙佗鼓勵漢越民族通婚，應是基于兩個方面的原因：一則秦始皇統一嶺南后，不僅留下數十萬軍隊戍守嶺南，而且派遣大批官吏遠赴嶺南各郡縣任職，同時將大批中原人遷居嶺南。在中原地區社會動蕩、南越國據關自守之后，如果大批戍守嶺南的官兵和南遷中原人的配偶問題得不到解決，人心難以安定，必定會影響南越政權的穩定。趙佗曾向秦朝廷“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人。”［4］3086從中原征來的15000 名未婚女子，雖然能解決部分無配偶的中原人娶妻成家問題，但對于南居的數十萬中原人而言，只是杯水車薪。二則鼓勵南遷的中原人與當地越人婦女通婚，既能解決留居嶺南的中原人的配偶問題，使他們能夠安心生活；又能密切漢越民族關系，融通民族感情，加快漢越民族的融合，確保南越政權的穩定。據史籍記載，南越國王室帶頭與當地越人聯姻，如王室嬰齊娶越女為妻；丞相呂嘉宗族“男盡尚王女，女盡嫁王子兄弟宗室”［5］3855。可以說，南越時期趙佗鼓勵漢越民族聯姻措施，開啟了漢越民族通婚的先河，促進漢越民族之間的交融，為后來漢越民族的交往交流交融奠定了良好基礎。四是實行越人“自治”政策。嶺南是越人聚居之地，支系繁雜，形成諸多部落或方國，廣布于山重水復、交通不便的山間谷地之中，各有其王、侯、將和領地，而且據險自守，各治生業，互不統屬，民情復雜。趙佗根據各地實際，采取因地制宜、靈活治理辦法，任用其首領為官，同時派漢籍官吏“典主”（監督）之，對于越人內部事務，遵循“全其部落”的原則，不加干預，由其首領“主民如故”。這一政策的實施，既團結了當地越人首領，也安撫了越人民眾，使之支持南越國政權，維護了嶺南社會的安定，促進了民族的融合，因此受到漢高祖劉邦的贊賞，稱趙佗治理嶺南“賴其力，中縣人以故不耗減”“粵人相攻擊之俗益止”［6］78。五是從中原輸入犁、耙、鍤、鋤、鏟等鐵制生產工具及牛等牲畜發展生產。西漢王朝建立之初國力尚弱，無力集兵征伐南越國，姑且承認其存在，與之互通使節和貿易交往。漢代初年，嶺南地區尚屬地廣人稀之地，農業耕種方式尚較原始，還流行“砍倒燒荒”“火耕水耨”“隨潮水上下”的耕種方式，《史記·貨殖列傳》載：“楚越之地，地廣人稀。飯稻羹魚，或火耕而水耨。”南越國建立后實行重農政策，發展農業生產，推廣中原地區先進生產技術和牛耕方式，并通過長沙邊邑不斷從中原引進“金鐵、田器、馬牛羊”，對改變嶺南地區落后的耕作方式，提高生產效率，促進農業經濟的發展起到積極的推動作用。正是這一系列政策措施的推行，不僅鞏固了南越國政權，而且維持了嶺南社會的安定，促進了民族的交往交流融合，社會經濟也得到了較快發展。因此，在南越國時期的93年里，不僅嶺南地區沒有發生大的動蕩，而且與西漢王朝保持著良好關系，中原生產工具源源不斷輸入嶺南，中原文化持續在嶺南地區傳播。所有這些，與南越國趙佗實行的一系列“和輯百越”政策有著密切關系。

漢武帝時期，隨著漢王朝政權的鞏固和國力的增強，由于南越國拒絕統一、誅殺漢朝使者，漢武帝于元鼎六年（前111）調集大軍水陸并進，一舉平定了南越國政權，嶺南復歸統一。漢武帝能一舉平定南越國政權，與當地越人首領及民眾的支持有著密切關系，是前期漢越民族關系的緩和與和解的結果。漢武帝統一嶺南后，將秦設置的桂林、南海、象郡三郡分設為南海、郁林、蒼梧、合浦、儋耳、珠崖、交趾、九真、日南等九郡，委任郡縣官吏、留兵戍守、徙民南居；同時將原在南越國任職、助力平定南越國的越人官吏調至內地任職，如封蒼梧酋首趙光為隨桃（今河南南陽）侯、封桂林監居翁為湘成（今河南方城）侯、封西于王為下酈（今河南南陽）侯，隨同越人酋帥任職的還有其親屬和族人，這是歷史上首次由官方遷移嶺南越人至中原。漢王朝借鑒南越國趙佗“和輯百越”的因地制宜政策，實行由地方越人首領“以其故俗治，毋賦稅”［7］308的統治政策，重視發展農業生產，輸入中原生產工具，推廣先進生產技術，修建合浦港，開辟海上絲綢之路發展海外貿易，促進了廣西的開發和經濟文化的新發展。

民族的遷徙是民族交往交流交融的重要途徑，而文化的認同是最深層次的認同，是促進民族交往交流交融的內在動力。文化的認同主要基于兩個方面的因素：一是生產方式、生活習俗、宗教信仰、民族性格及價值觀念的相同或相似性，具有文化的同質性，使得彼此產生親切感、親近感和可融性。二是對于先進生產技術及其文化，包括先進生產工具和文明生活方式的向往。壯族先民西甌、駱越及烏滸、俚及僚人，對于中原文化認同的內在原因便是如此。壯族是稻作農耕民族，世代以種植水稻為主。而中原漢族是麥粟農耕民族，世代以種植麥粟作物為生。彼此都是農耕民族，無論是水稻還是麥粟種植，生產周期長，對土地、雨水、光照等自然條件有著很強的依賴，由此塑成了以農為本、安土重遷、重視現實的觀念，流行自然崇拜，信仰多神，期待社會的安定，種植的農作物才會有收獲，其文化具有同質性和相融性。當其民族在交往交流過程中，彼此會產生有親切和親近感，加上民族政策得當，文化認同便在交往交流過程中形成與增強。而中原先進生產技術、生產工具的傳入，包括青銅鑄造技術、紡織技術、鐵制工具、牛耕等，其優良的生產效率，代表了當時中華文明和生產力發展的先進水平，因而為壯族先民所認同、吸收和應用，達到促進經濟文化發展的效果。根據考古發現，秦漢時期甌駱地區的青銅鑄造業、鐵器的冶鑄業、紡織印染業、陶瓷器燒制業、漆器制造業、造船業、玉石器和礦產開發等，都有了新的發展。貴港、合浦、梧州等地墓葬出土的大量青銅器、鐵器、陶器、漆器、玉器等，在每一類器物上，如貴港羅泊灣一號墓出土的銅鼓、銅桶、銅筒、盤口鼎，合浦望牛嶺漢墓出土的銅鳳燈、銅倉等，既含有中原文化的元素，又有廣西地方文化特色，體現出中原文化與廣西民族文化的高度融合。即使壯族先民駱越人繪制的規模宏大、風格獨特的左江花山巖畫，同樣包含有中原文化的基因，如畫面中心高大人物身佩的刀劍、銅鼓和羊角鈕鐘等青銅鑄造工藝及使用規制，都是受中原文化影響的結果。合浦港的興建和海上絲綢之路的開辟，使得大批中國產品遠銷海外，許多海外品（如合浦漢墓出土的玻璃器、琥珀、瑪瑙等）亦通過合浦港銷往內地，開啟了廣西與海外交往交流之先河。所有這些，都是中原民族和廣西民族攜手合力開創的結果，是廣西民族交往交流交融歷史的見證。

如果說秦始皇統一嶺南后設置郡縣、留兵戍守、遷徙移民“與越雜處”是中原民族與廣西民族直接接觸、交往之始，那么經過秦、南越國至兩漢長達400 余年的持續統治，漢越民族的交往交流交融不斷加深，民族的畛域之見日漸消減，對中原文化的認同不斷增強，漢越民族的通婚，加快了民族的融合，標志著廣西民族交往交流交融的新發展，為后來廣西民族交往交流交融進一步發展奠定了良好基礎。

三、唐宋時期漢壯民族交往交流交融的新發展

唐朝是我國封建社會發展的鼎盛時期，不僅疆域空前遼闊，而且社會經濟、軍事、文化、教育、藝術繁榮發展，中華文明在世界上廣為傳播，出現了萬國來朝的“大唐盛世”，民族交往交流交融進一步拓展，促進了我國多民族統一國家的發展。

東漢以后，中原地區進入了戰爭紛擾的魏晉南北朝時期，而南方地區則較為安定。因此，大批中原人為避亂紛紛舉家南遷，有的屢經輾轉進入廣西地區。這是繼秦漢時代以后大批中原人的再次南遷，既給廣西帶來了新生力量，也帶來了中原先進生產技術和文化，進一步促進了廣西經濟社會文化的發展和民族交往交流交融。唐宋時期，隨著中原文化的持續傳入和長期浸潤，廣西民族的交往交流交融不斷加深，形成了你中有我、我中有你的格局，使之成為加快廣西經濟文化發展的內聚力和推動力，為民族交往交流交融提供了較為寬松的人文環境。

唐朝繼承和發展了南越國趙佗實行的“和輯百越”和漢武帝“以其故俗治”政策，推行“全其部落，不革其俗”的羈縻統治政策，先后在廣西設置了57 個羈縻州，48 個羈縻縣。范成大的《桂海虞衡志》記載：“自唐以來，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄長者為首領，籍其民為壯丁。其人物獷悍，風俗荒怪，不可盡以中國教法繩之，姑羈縻之而已。”廣西與中央王朝在政治、經濟、文化上的聯系更為密切。唐宋時期重視邊疆地區經濟和民智的開發，徙民南居，推行軍屯制，興辦學校，發展教育，尊孔讀經，傳播中華文化，推行科舉制培養和選拔人才，進一步推動了廣西民族交往交流交融和經濟文化的發展，催化了壯漢文字合璧的古壯字的產生。

學校既是延師教學、讀書識字、傳授文化、開啟民智、增長學識、培養人才、培育國家認同、中華文化認同的重要載體，也是傳播中華文化、促進民族交往交流交融的重要平臺。隋朝是廣西興辦官學的開啟時期，據《隋書·令狐熙傳》記載：隋文帝開皇十七年（597），桂州（今桂林）總管令狐熙專門撥款為各州縣“建城邑，開設學校”，使得“華夷感敬，稱為大化”。唐宋時期，官辦學校興起，廣西各地相繼開辦了府學、州學和縣學，書院、私學或私塾等教育也逐步發展起來。如建于唐初的柳州府學，是廣西最早興建的官學，后經柳州刺史柳宗元操辦，聲名遠播。而唐大歷年間（766～779）李昌巙任桂州刺史兼桂管觀察使時，在桂林獨秀峰下修建的“宣尼廟”設東西庠（學校），這是在桂林創辦的第一所官辦學校。宋代以后，興建的府學增多，如建于北宋初年的潯州府學（在今桂平）、廉州府學（在今合浦），建于慶歷三年（1043）的慶遠府學（在今宜州），建于寶慶元年（1225）的南寧府學等；同時廣西各地開始興建書院，如建于宋代的勾漏書院（在今容縣）、清湘書院（在今全州）、宣城書院（在今桂林）、駕鶴書院（在今柳州）、龍溪書院（在今宜州）等。

除創辦學校外，廣西各地早在東漢至南朝時期已經出現私學和私塾。當時，為避亂而南遷的學士，在廣西招徒授學，如著名經學家士燮，學士劉熙“往來蒼梧、南海，客授生徒數百人。”三國時徙放交州的虞翻謫居廣西，“講學不倦，門徒常數百人。”［8］1072三國至唐宋時，因移居、徙放、為官南居的文人學士增多，如陸績、顏延之、李昌夔、柳宗元、黃庭堅、張天宗等，他們熱心講學傳授漢文化，促進了中原文化在廣西的傳播。各級各類學校的興辦，使廣西各民族子弟有機會入學讀書，學習漢文化，接受以儒家思想和理學為核心的文化教育，使“華夏之風”從桂東逐步向桂中、桂西地區擴展，通曉漢文的文人不斷涌現，逐漸形成廣西本土文人階層。而隋朝創立的科舉制，唐宋王朝繼承之，并且因地制宜，專門為嶺南邊地設置“南選”及專供廣西考生的“貢院”，旨在選拔廣西優秀學士，有利于本土人才的成長。參加科舉考試的生員日益增多，如宋代宜州每次參加科舉考試的生員達五六百人，考取進士的累計有279 人，其中不乏壯族子弟，如融州（今融安）壯族覃慶元、覃光佃、覃昌祖孫三代都考中進士，有“一門三杰”之譽。得益于各類學校的開辦并延請有造詣的漢籍學士為師傳授文化知識，廣西各族人民的文化水平不斷提高，許多壯族人通過入學讀書、參加科舉考試考取功名（秀才、舉人、貢士、進士等），能與漢籍生員一樣，被授予官職成為朝廷或地方要員，從此改變命運，為國效力。如宋代融州（今融安）壯族覃慶元中進士后，被朝廷授封為御史中丞；其子覃光佃中進士后被授封為監察御史；其孫覃昌中進士后被授封國子監祭酒；北流壯族人覃允遠為宋代進士，先任廣東羅定州正堂，后官至河南開封府正堂。學校的興辦和教育的發展，加深了漢文化對廣西民族的影響，增進了廣西各民族人民對國家和中華文化的認同。在此人文發展的大背景下，壯族文人借漢字仿造的古壯字應運而生。

古壯字（舊稱“方塊壯字”“土俗字”）是壯族先民在學習和掌握漢字的基礎上，仿照漢字的構造方法創制的一種民族文字，是壯族文化與中原文化交往交流交融的生動體現。據研究，古壯字經歷了萌芽、形成和流行等三個階段。漢代是古壯字的萌芽階段，壯族先民借用漢字來記錄壯語語音，對古壯字的成形產生很大影響。西漢楊雄在《輶軒使者絕代語釋別國方言》中記載：“犟，牛也”“虢，式八切，虎也”“把，魚也”等，就是記錄壯語詞使用的漢字。其中“犟”是壯語“水牛”的意思，“虢”是壯語“虎”的意思，“把”是壯語的“魚”［9］257。唐代是古壯字形成的重要時期，唐永淳元年（682）澄州刺史韋敬瓣撰寫并刻于《澄州無虞縣六合堅固大宅頌》的碑文中，發現有古壯字10余個［9］289。宋代是古壯字的發展時期，宋人范成大在《桂海虞衡志》中對民間使用的古壯字作了較為具體的記述：“邊遠俗陋，牒訴券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。（音矮），不長也。?（音穩），坐于門中，穩也。（亦音穩），大坐，亦穩也。仦（音嫋），小兒也。奀（音動），人瘦弱也。（音終），人亡絕也。（音臘），不能舉足也。（音大），女大及姊也。（音勘），山石之巖窟也。閂（音攛），門橫關也。余閱頌二年，習見之”［9］390。根據1989 年出版的《古壯字字典》（初稿）統計，共有10700 多個古壯字，其中定為正體字的有4918 個。這些古壯字是從數百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中所收集到的［10］869。因此，唐宋時期是古壯字形成和發展的重要時期，為元明清時期古壯字在民間的盛行和廣泛傳播奠定了基礎，這一時期古壯字不僅被廣泛應用于壯族民間記錄經文、神話、故事、歌謠、諺語、劇本、楹聯、家譜、契約等，而且還在布依、水、瑤、京等民族民間流行使用。可見，漢字對壯族古壯字的產生有著深刻影響，而古壯字對廣西民族文化的發展、保護與傳承具有重要促進作用，古壯字的產生發展正是廣西民族交往交流交融的典型例證。

中華文化的傳播和民族的交往交流交融，必將產生積極的社會效益，成為促進廣西經濟文化發展的重要動力，而宋代廣西瓷器燒制業繁榮發展，集中體現了中華文化的傳播和廣西民族交往交流交融的成果。宋代是我國瓷器燒制業發展的鼎盛時期，其中以五大名窯（即汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）、六大窯系（即定窯、鈞窯、磁州窯、耀州窯、龍泉窯、景德鎮窯）產品的精良著稱，代表著當時中國瓷器燒制的巔峰水平。在中原瓷器燒制技術的影響下，廣西瓷器燒制業興旺發展，達到鼎盛，無論是燒制規模、瓷器品種，還是燒制技術和瓷器品質都超過以往歷代。據調查，目前廣西發現的宋代瓷窯遺址有60多處，幾乎遍布廣西各地，主要有南寧市邕寧區凌慕窯、五塘窯、新村窯，賓陽縣鄒圩窯；北海市合浦縣下窯、上窯、中窯、東窯、西窯、紅坎窯等；梧州市藤縣中和窯，岑溪市南渡窖；柳州市柳江區里雍鎮立沖南窯，柳城縣洛崖、大埔、黎田、余家、對河、西門窯等；玉林市郊平山新村窯，容縣城關窯、大化窯、龍殿窯、大神灣窯，北流市嶺峒窯、碗窯村窯、瓦響坪窯、倉田窯；桂林市郊窯里村窯、東窯村窯、星華窯，全州縣大灣渡窯、永歲窯、蔣安嶺窯，興安縣嚴關窯，靈川縣上窯、下窯、甘棠窯，永福縣窯田嶺窯、三北洲窯；貴港市郊瓦窯嶺窯，桂平市西郊窯、偉楊窯、蒙圩窯、羅秀窯；欽州市浦北縣土東窯、平山窯、武思窯；賀州市八步區賀街鎮窯、鋪門鎮窯，富川朝東鎮水谷村窯，鐘山縣紅花鎮窯；百色市郊林屋屯窯，田陽縣那賠窯、那音窯、六譚窯群，凌云縣邏樓鄉哥么村窯；來賓市武宣縣陳家嶺窯，象州縣瓦廠村瓷窯；河池市宜州區窯頭堡窯、德勝窯等［11］。其中以永福窯田窯、興安嚴關窯、藤縣中和窯、容縣城關窯的窯址數量最多，規模最大。宋代廣西瓷窯燒制的瓷器以青瓷、青白印花瓷為主，也有部分為青釉、黑釉、紅釉和窯變瓷。其中以藤縣中和窯、永福縣窯田嶺窯、興安縣嚴關窯、容縣城關窯等最具代表性。器型主要有各式碗、杯、盒、缽、壺、罐、瓶、燈、爐、盂、熏爐、魂瓶、枕、腰鼓、印花模具。裝飾花紋有折枝、纏花卉、纏枝卷葉、海水游魚、海水戲嬰、飛禽等，紋飾布局嚴謹，技法嫻熟，線條剛勁而流暢，纖細而精巧。其瓷器產品胎質潔白細膩，堅硬輕薄，釉色瑩潤光潔，胎釉均有良好的半透明度，叩之有清脆悅耳的金屬聲，達到了“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”高品質境地。［12］宋代廣西瓷器的生產，無論是器型種類、形態和裝飾花紋，還是窯床結構和燒制工藝，深受中原地區的定窯、汝窯、鈞窯、耀州窯及景德鎮窯等窯燒制技術的影響。這是由于宋代時隨著廣西與中原內地關系的日趨緊密和大批中原漢族的不斷南遷，民族交往交流不斷加深，中原地區的瓷器燒制技術亦傳入廣西，南遷的漢族與廣西當地民族攜手合力，燒制出品質精良的瓷器，深受國內外客商的青睞，產品通過水路銷往內地，并且通過海上絲綢之路遠銷南洋諸國。唐宋時期廣西瓷器燒制業的繁榮發展，見證了廣西民族交往交流交融的活力與成就。

四、元明清時期廣西民族交往交流交融的全面發展

元明清時期是廣西民族交往交流交融進一步拓展的時期。元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立的大一統王朝，其疆域面積超越以往歷代，確立了中國作為一個統一的多民族世界大國的格局。元朝于元貞元年（1295）設置廣西兩江道宣慰司都元帥府，治所在今桂林，此為廣西得名之始。為了加強對廣西的統治與開發，在繼承唐宋王朝實行羈縻制的基礎上，推行土司制（又稱土官制）。明代是土司制進入全面發展的鼎盛時期。土司制與羈縻制的共同點是委用地方民族首領為官，政治上要服從中央王朝，對于地方民族內部事務，則由其民族首領自行管理，朝廷不加干預，這是自漢代以來實行的“以故俗治”“以夷治夷”政策的延續。明王朝進一步完備了對土官的考核、任免、承襲、升遷、懲罰、貢賦、征調等制度，加強對各地土司的管理。土司制的推行，客觀上有利于維持廣西社會的安定，推進廣西的開發，促進廣西社會經濟文化的發展，為民族的交往交流交融提供有利的社會環境。

歷史上，民族交往交流交融的規律都是雙向的、相互的，并且是在民族交往過程中自在進行的。民族文化的互鑒和相互吸收，形成了相得益彰、互利共贏、相互促進、共同發展的良性效應，使得交往交流交融保持持續性活力，進而轉化成促進社會經濟文化發展的動力。而交往交流交融的結果，促進了民族的團結、社會的安定、經濟文化的發展和對國家的認同、對中華民族的認同和對中華文化的認同，構筑起各民族共享的物質田園與精神家園。這一時期，中原漢族仍源源不斷地遷入廣西，與廣西相鄰的云南、貴州的彝族、仡佬族，越南的京族和來自北方的回族亦相繼遷居廣西，奠定了廣西壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、回族、彝族、水族、仡佬等多民族交相居住的格局，進一步豐富和拓展了廣西民族的交往交流交融。

自秦代以來，廣西一直是中華民族統一國家的組成部分。長期的交往交流交融和以儒家思想為核心的中華文化的浸潤，塑成了廣西民族的愛國意識，形成了唇齒相依、榮辱與共的命運共同體。每當國家主權受到威脅、人民利益受到侵害時，廣西民族總是能以強烈的愛國情懷挺身而出，為捍衛祖國尊嚴英勇無畏、拼死奮戰。從明代瓦氏夫人率俍兵抗倭，到清朝劉永福率領黑旗軍、馮子材率領萃軍抗法斗爭，表現出舍生忘死、一往無前的愛國主義精神。明代時，東南沿海一帶倭寇猖獗，不斷侵擾我國東南沿海各省，并建立據點，燒殺擄掠，社會動亂，人民深受其害。明王朝屢調官兵征剿，但屢剿屢敗，寇害愈熾，使得江浙地區出現了“瑾壤雖存，鞠為茂草，孤村相望，則民不得務農”的慘狀［9］368。面對倭寇猖狂肆虐的嚴重局面，明王朝一籌莫展，派兵部尚書張經專辦剿倭事宜。張經把掃平倭寇的希望寄托在驍猛鷙悍的廣西壯族俍兵身上。明嘉靖三十三年（1554）七月，張經奏調廣西田州、歸順、南丹、那地、東蘭等州俍兵前往江浙抗倭。年屆57歲的田州土官岑猛之妻瓦氏，以國家利益為重，強忍喪夫失孫之痛，毅然請纓統領俍兵出征，親率6000名俍兵，自備糧草，水陸兼程奔赴江浙抗倭前線。出發時，瓦氏夫人發出誓言：“是行也，誓不與賊俱生！”以示拼死抗倭的決心。到達抗倭前線后，瓦氏親率俍兵運用田州岑氏“七人為伍，全伍自相為命，四人專主擊刺，三人專主割首。所獲首級，七人共有。割首之人，雖有照護主擊刺者之責，但能奮殺向前，不必武藝之精絕也”的陣法，先后參加柘林、盛墩、嘉興雙溪橋、松江、昆山、漕河涇等大小戰役10次，同仇敵愾，驍勇善戰，連獲大捷，扭轉了抗倭的被動局面，極大地鼓舞了中國軍民的斗志，受到明王朝的獎賞，江浙一帶人民高度贊揚“花瓦軍，能殺寇”。瓦氏率領俍兵取得的一系列勝利，在中國人民抗擊外來侵擾和掠奪的斗爭史上譜寫了光輝的篇章，成為彪炳青史的巾幗英雄［9］369～371。

歷史上，曾出現過五次中原人大規模遷徙廣西，即秦漢、南北朝、唐朝末年、宋朝末年和清朝中后期。每一次大的遷徙，都給廣西帶來了新生力量和先進的中原文化，極大推動了廣西經濟文化的發展和民族的融合。清朝以前的歷次遷徙中，中原人主要分布在交通較為便利的廣西東北部、東南部和中部地區，遷入的人口未改變廣西總人口比例。而清朝中后期大量遷居廣西的漢族，無論是人口數量和遷徙的縱深度，還是民族交往交流交融的程度，都超過以往歷代，對于加快廣西的開發特別是廣西商業的發展及民族的融合，都具有深遠的影響。

鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，東南沿海地區的廣大農村破產流民、手工業者、商販等相繼涌入廣西。清朝龍啟瑞在《粵西團練略序》中記載：“自道光二十一年后夷務起，粵東粵西鄰省毗連……外郡地多山場曠土，向招粵東客民佃種。數世后，其徒益繁，客主強弱互易。”漢族大量遷入改變了廣西少數民族和漢族人口的比例。明代中期，廣西的人口比例是“壯八民二”（即壯族占八，漢族占二）；明朝后期變成了“壯七民三”。到了清朝中后期，隨著大量漢族遷入廣西，加上前期壯漢雜居的桂東北、東南地區的壯族多已漢化，漢族人口開始超過原住的壯族。另一方面，因為前期交通較為便利的桂東北、桂東南的平曠地區已有漢族居住，所以后來遷入的漢族便溯西江、潯江、郁江而上，深入桂西、桂西南的左江、右江和桂西北的紅水河、柳江諸流域。至此，漢族已遍布廣西各地。凡桂中及桂西的圩鎮集市，幾乎都是遷入的漢族所開拓，故有“壯族住水頭，漢族住街頭，苗瑤住山頭”之說。明清時期大量漢族的遷入，極大推動了廣西商業和商品經濟的發展。在壯漢雜居的桂東南地區，由于漢族人口多，分布廣，壯族持續融入漢族。而桂西地區廣大鄉村仍是壯族集中居住之地，遷入的漢族集中在當地的圩鎮設鋪經商，因長期與當地壯族雜居和交往，其生產方式、生活習俗及民間信仰等深受壯族的影響而逐漸“壯化”，融入壯族。如百色市靖西、德保等縣市，壯族人口占全縣總人口的98%以上，而當地的許多圩市原來是清代漢人從廣東遷來而開辟的，這些遷入的漢人與當地壯族相交融，現在戶籍登記的民族成份多是壯族。如靖西市的安德鎮，鎮上有20多戶其族譜中清楚記載是清代從廣東新會遷來的，但現在全部操壯語、沿壯俗，成為地道的壯族。漢族的“壯化”在全國少數民族中是少見的，反映了廣西民族的自在交往和自然融合，體現了壯族及其文化的開放性和包容性。

壯漢民族文化的交流與交融，促進了壯族文化的發展。名揚海內外的“壯族三月三”歌圩節和以劉三姐為代表的壯族山歌，堪稱壯漢文化交流交融和文化創新的典范。“壯族三月三”歌圩節其節期源自中原漢族傳統的上巳節，是漢族民間舉行“祓除畔浴”活動的重要節日。中原漢族南遷后把上巳節傳入廣西。壯族素有以歌會友、以歌傳情和善唱山歌的傳統，素有“歌海”之譽。早春農閑時，青年男女匯聚于巖洞前或田峒溪水邊對唱山歌互訴衷情，因匯聚人數眾多，規模宏大形同圩場，故稱“歌圩”。為了便利各地青年男女匯聚對歌的時間，故以每年農歷三月三為歌圩節，這是壯族借鑒、吸收漢族上巳節的節期，注入了本民族特色文化的內核，形成了壯漢民族節日文化的交融。另一方面，壯族支系多，分布廣，方言繁雜，按照語言學的劃分，壯語分有南壯和北壯兩大方言區，其中南壯方言中有五個土語區，北壯方言中有七個土語區。各土語區之間語言詞匯的聲調不盡相同，影響了相互間的山歌對唱、交流與傳播。而廣西北部和中部地區中原漢族遷入和漢文化傳入時間較早，受漢語影響也較深。因此當地壯族多掌握漢語方言西南官話（即柳州官話），于是當地壯族群眾在歌圩中流行用柳州話對唱山歌，而且流行范圍日趨擴大，進而形成壯族歌圩的主流，促進了歌圩在族際間（如廣西侗族、仫佬族、毛南族、水族、瑤族、苗族等）的傳播。蜚聲海內外的電影《劉三姐》就是在這樣的壯漢文化交流交融的背景下創作產生的。正是壯漢文化的交流交融，使“壯族三月三”的歌聲飛出大山，走出廣西，邁向世界。如今，“壯族三月三”已經成為廣西各民族共同的法定傳統節日。

廣西民族的交往交流交融及其融入中華民族共同體的歷程，是中華各民族交往交流交融的一個縮影。事實證明，壯族先民是最早融入中華民族共同體的邊疆民族，廣西也是邊疆地區最早納入國家統一開發格局的地區。而壯族開放、包容的民族品格、增進了廣西各民族的團結，形成了各民族共飲一江水、同耕一峒田、共度一個節、同趕一處圩，共唱一臺歌、同進一家門（民族通婚）的和睦局面。可以說，廣西是民族交往交流交融的典范，廣西各族人民共同譜寫的歷史篇章實證了中華民族共同體形成和發展的歷史，對于廣西開展民族團結進步示范區和鑄牢中華民族共同體意識示范區建設，提供了豐厚的歷史傳統基礎。中華人民共和國成立后，黨和國家實行民族平等團結和民族區域自治政策，廣西各民族成為了中華民族大家庭中的平等成員，民族交往交流交融和民族團結有了質的提升，進一步增強了廣西各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。廣西各民族正在習近平總書記鑄牢中華民族共同體意識思想指引下，以飽滿的熱情，為推進鑄牢中華民族共同體意識示范區和壯美廣西建設，實現中華民族偉大復興夢想而努力奮斗。