道：中華傳統文化的核心理念

“道”原意是道路，引申為自然法則稱為“天道”，而“人道”則是指社會和人的價值標準。中國歷來重道崇德，這是中華民族的優良傳統。

何為“道”

“道”最初的意思是“道路”。在此基礎上，“道”進一步指“水流通行的途徑”，也泛指各種通路。《左傳·昭公十三年》（《國學十三經》，全6 冊，原價1580 元，現價328 元，內含《易》《詩》《書》《禮》《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《禮記》《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》，訂購熱線：027-87927015）記載：“晉侯會吳子于良，水道不可，吳子辭，乃還。”“水道不可”的意思是水路不通。

“道”還有“行程、路程”的意思。《孫子兵法·軍爭篇》（《孫子兵法》《三十六計》，全6 冊，原價1580 元，現價268 元）說：“日夜不處，倍道兼行。”

“道”進一步發展出“方法、技能、規律、主張、學說、道義”等意思。《商君書·更法》寫道：“治世不一道，便國不法古。”意思是治理國家不只有一條途徑，有利于國家的事不一定要效法古代。“道”在這里表示途徑、方法。《荀子·天論》說：“循道而不貳。”意思是遵循事物的發展規律而不背離。“道”在這里表示規律。《周禮·春官·大司樂》說：“凡有道者，有德者，使教焉。”“道”在這里表示技能、才藝。《論語·衛靈公》說：“道不同，不相為謀。”“道”在這里指政治主張或思想體系。《孟子·公孫丑下》說：“得道者多助，失道者寡助。”“道”在這里表示道義。由此可見，“道”的含義非常豐富。

“天道”與“人道”

老子在《道德經》（全6 冊，原價680 元，現價268 元）中闡述了獨特的“天道”與“人道”論。

《道德經》贊揚“天道”，認為“道”演化為萬物，沒有神力，自然而然。“天道”不爭、不言、不驕，像無形的巨網一樣，將世界上的一切都囊括其中。與此不同，“人道”自私、偏狹、不公，“損不足以奉有余”。

為克服這種社會弊病，老子倡導“人道”效法“天道”。治國者要有“柔弱”“無為”的品格，即淳樸、謙卑，像水一樣與百姓在一起。經過“天道”改造過的“人道”，達到“道法自然”，才能立于不敗之地。

《道德經》關于“天道”與“人道”的論述，展示出中華古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力。不過，《道德經》用自然“天道”否定“人道”，在理論上也有其偏頗的一面。

對于“道”，儒學的開創者孔子說：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”顯然，在他看來，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成為“君子”的必備條件。

孔子還說，當“道”與個人的生命產生沖突時，志士仁人應毫不猶豫地犧牲個人生命，以維護“道”的尊嚴。這是可以做到的，因為“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有認識能力，有道德自覺，有使命感，能提升自己的精神境界。

依據孔子的解釋，這種使命感建立在對百姓的關懷上，這被后世稱為“民本論”。戰國中期，孔子的民本論被孟子繼承、發展，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為百姓最重要，社稷次之，君主又其次。

春秋戰國時期是中國古代社會發生劇變的歷史階段，是從血緣宗法社會向統一的封建社會發展的時期。在這一時期，開創了學術思想“百家爭鳴”局面，各家各派都有關于什么是“天道”“人道”及其相互關系的論述。特別是儒家，正如《漢書·藝文志》中所說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于‘道’為最高。”

由此可見，“道”在不同的歷史時期有不同內涵，但也有共性，由此反映出中華民族最深沉的精神追求。

中華文明的瑰寶

可以說，“道”已經融入了中華傳統文化的精髓中。那么，“道”是如何深入人心的呢？

在《史記·樂書》（全6 冊，原價1580 元，現價268 元）中，西漢史學家司馬遷提出：要想將這些思想傳遞給他人，靠一個字——說。如果說不行，就加上身體動作，并配合解釋和說明，讓人們有更加深刻的理解和體會。司馬遷還認為，言語表達以及知音識曲可以讓人的精神得以貫通。所以，他主張用音律來傳播禮儀和道理，來凈化從政者的心靈，達到行正。同時，用“道”在其中進行規范，以德服人，從而建立起一個人人向往的理想社會。

就這樣，“道”延續了千年，出現了眾多的優秀代表，更成為了中華文明的瑰寶。