蘇軾與董其昌尚“淡”的書學觀

□ 王 蓉

蘇軾和董其昌都是深諳“淡”美學的藝術家，此種美學思想也影響了他們的書學觀。

一、蘇軾尚“淡”的書學觀

蘇軾尚“淡”的書學觀內涵可以從三個方面進行關照，分別是“枯淡”“隨物賦形”“漸老漸熟”。

1.枯淡

蘇軾以“枯淡”評價陶淵明、柳宗元的詩。他肯定蘇武、李陵、曹植、劉楨以及陶淵明、謝靈運、李白、杜甫的詩境，但隨后又表明其對陶潛以及柳宗元的詩詞境界的鐘愛，以“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”肯定韋應物、柳宗元的至高地位。在《評韓柳詩》中說：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美。淵明、子厚之流是也。”“外枯”指枯瘦平淡，用來形容文辭簡古，“中膏”則是內里肥美豐腴，形容文學作品的醇厚悠遠的意境。陳望衡先生在《中國古典美學史》中認為蘇軾所認為的枯淡并不局限于表層，而是重在其內涵。所以蘇軾的“枯淡”不是單純的外在表現，而是枯與膏，淡與美相互對立的狀態。

2.隨物賦形

對于“隨物賦形”的理解，立足文本進行分析，有兩層意思。

首先，“隨物賦形”在文藝領域表現為創作的無常形，順勢而造，乘勢而變，表現為自然、無有定制的狀態。蘇軾《易傳》中有言：“萬物皆有常形，惟水不然。因物以為形而已。……今夫水，雖無常形，而因物以為形者，可以前定也。”這段文獻透露出兩方面的信息：第一，水與萬物不同，水本無形，因物而賦形。第二，水無常形，道亦無常形，蘇軾以水喻道，暗示自己的藝術創作過程舍棄了有意的經營，如水一般，轉而追求自然放松的藝術境界。

蘇軾不僅下筆作文之時行云流水，在書法的創作過程中也是如此。元代詩人王惲評蘇軾《赤壁賦》中有云：“余向在福唐觀公惠州醉書此賦，心手兩忘，筆意蕭散，妙見法度之外。今此帖亦云醉筆，與前略不相類，豈公隨物賦形，因時發興，出奇無窮者也。”文中以“醉筆”示意蘇軾所作《赤壁賦》乃無意識狀態下信筆意造、乘勢而變，是不受“法”所約束的書法作品。

其次，“隨物賦形”也體現在于“法”中求新意的創作態度。這里的“法”是更高意義上對于藝術創作規律的冥合。宋代以來，書家的書法觀念發生變化，書法擺脫了“功宣禮樂”的舊功利觀念的束縛，第一次強調書法藝術的價值在于審美和娛樂。這種“新”體現在居于法度之上的“出己意”以及創造意識，主張“信筆”“意造”，是自我性情的抒發。蘇軾自述：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”蘇軾平淡之境的生成，強調任情為之，故蘇軾居于法度之上的“隨意賦形”也是平淡之境的生成條件。

3.漸老漸熟

朱光潛在《文學與藝術》一書中曾經說過：文學是與人生最相關的藝術。蘇軾在《與二郎侄》中說：“凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也。”“絢爛之極”是“造平淡”的基礎，這種老來純熟的境界是洗盡鉛華之后的淡泊，表現在書法作品中則是筆墨形式層面的純熟與簡淡。

二、董其昌“淡”的書學觀

董其昌的平淡美學觀可以從兩個方面進行分析。

1.古淡

《畫禪室隨筆》中記錄其學古路徑：十七歲學書，初學顏真卿，后改學虞世南，繼而上溯魏晉，學習鐘王書法，一直深耕傳統，向“古”逼近。凡是符合其審美標準的書家他都認真研習。本著“妙在能合，神在能離”的學書理念，深耕傳統，以古為范，集眾家之所長，把握傳統精髓的同時又能得其神韻，由“入古”到“出古”，消減、錘煉筆墨形式語言。

董其昌“古淡”的書法觀一方面體現在其自身重視古代經典的學習；另一方面，董其昌也以在“淡”為標準，對先賢書法進行評述：“魯公行書，在唐賢中獨脫去習氣。蓋歐、虞、褚、薛皆有門庭，平淡天真，顏行第一。”董其昌評價顏真卿行書能脫去唐人習氣，將其與“歐、虞、褚、薛”類比，以“平淡天真”喻之；觀柳誠懸書法，感悟“古淡”之用筆；評張旭草書，以“平淡天真”為旨；評價王羲之《黃庭經》：“小字難于寬展而有余，又以蕭散古淡為貴”；評懷素草書，皆“以淡為宗”……以上所列文獻，顏真卿、張旭、懷素的書法董其昌均以“平淡天真”評之，正如他在繪畫中確立南北宗一般，董其昌試圖構建一套以“淡”為宗的文人書法體系。

2.清淡

“清淡”一詞可以分為三個層面：第一層面是文藝作品中呈現的“清雅天真”之趣；第二層面則是董其昌“引禪入畫”的美學觀致使其文藝作品中呈現出的平淡清雅的意境；第三層面是從董其昌的筆墨以及章法構成的角度進行分析。

[北宋]蘇軾 治平帖 29.2×45.2cm 紙本 1069年 故宮博物院藏釋文：軾啟。久別思念不忘，遠想體中佳勝，法眷各無恙。佛閣必已成就，焚修不易。數年念經，度得幾人徒弟。應師仍在思蒙住院，如何？略望示及。石頭橋、堋頭兩處墳塋，必煩照管。程六小心否？惟頻與提舉是要。非久求蜀中一郡歸去，相見未間，惟保愛之，不宣。軾手啟上。治平史院主、徐大師二大士侍者。八月十八日。

第一，作品中呈現的“清雅天真”之趣，即：“清淡”是藝術家以超然的態度關照世界而獲得的自然之境。董其昌對“淡”有以下論述：“昔劉邵《人物志》，以平淡為君德。撰造之家，有潛行眾妙之中，獨立萬物之表者，淡是也。……此皆無門無徑，質任自然，是之謂淡。”又說：“氣韻生動，必在生知，非學所及。然大要以淡為主，所謂淡者，天骨自然，況去塵俗，若有意為淡，去之轉遠。”“淡之玄味，必由天骨，非鉆仰之力，澄練之功所可強入。”結合以上文獻，可以大致勾勒出董其昌所描述的“淡”強調的是“質任自然”“無意為之”。首先，“平淡”指的是君子應有的品德，只有專心體悟一切深奧玄妙之趣，以超然的態度關照世界，才能在藝術創作中達到“大雅平淡”的境界。其次，強調了“天骨”的重要性，“氣韻生動”非后天積學可得，應脫去塵俗，求天骨自然之趣。

第二，董其昌“引禪入畫”的藝術理念對藝術作品產生的影響。在藝術實踐方面，董其昌在晚明革新派和復古派之間選擇汲取唐人“引禪入詩”的方式，在書畫方面則主張“引禪入畫”。禪宗主張“不立文字”“掃除書法”，與早年（17歲）所書《法衛夫人楷書冊》的規范勻整不同，董其昌76歲所書《東方朔答客難》追求的不是單純的形象美，除了體現在形式層面的虛實互融，更多的是在追求“清淡”“空寥”的意境。此外，在繪畫方面，董其昌繪畫師法董源、巨然、黃公望以及倪瓚，風格恬靜簡淡，同樣也呈現出一片虛淡簡靜之美。

第三，從筆墨形式層面分析，董其昌在一定程度上受到倪云林的影響。文獻顯示：“元季四大家，獨倪云林品格尤超。早年學董元，晚乃自成一家，以簡淡為之。”“云林作畫，簡淡中自有一種風致，非若畫史縱橫習氣也。”董其昌認為倪云林所創文藝作品的品格以及所呈現的風貌超群脫俗，并以“簡淡”評之。這種“簡淡”是董其昌尤為推崇的，并在自己的書畫創作中傾力實踐之。

董其昌的平淡美學體現的“清淡”，相較于蘇軾來說，不僅是觀念方面的傳承，其核心還是在筆墨形式語言層面的落實，他拓寬了宋代以來的文人雅士對平淡的認識，樹立了“淡”美學藝術典范。

通過對蘇軾、董其昌“淡”的審美趣味的形成及其在藝術創作中推進與落實的梳理與分析，可知蘇軾和董其昌雖所處時代不同，但是他們以“平淡自然”為旨的審美趣味是一致的，都是在老莊哲學基礎之生發自然虛靈、蕭散恬靜的藝術精神。蘇軾倡導平淡之風，這種平淡不是基于筆墨表面的寡淡，而是蘇軾晚年心性積淀之后體現的深層次的“厚重”，是蘊而不露的“淳淡”。相比蘇軾，董其昌則是在觀念以及書法藝術的筆墨語言層面更進一步，于士人正統觀念基礎上建立了“普適性”的“清淡”美學觀，并貫徹于自己的書畫創作之中。二者“淡”美學觀的不同學理基點，造就了他們對于以“淡”為旨趣的書學以及書風的不同理解及表現。

[北宋]蘇軾 次韻秦太虛詩帖 30.7×45.3cm 紙本 1079年 臺北故宮博物院藏釋文：君不見詩人借車無可載，留得一錢何足賴。晚年更似杜陵翁，右臂雖存耳先聵。人將蟻動作牛斗，我覺風雷真一噫。聞塵掃盡根性空，不須更枕清流派。大樸初散失渾沌，六鑿相攘更勝壞。眼花亂墜酒生風，口業不停詩有債。君知五蘊皆是賊，人生一病今先差。但恐此心終未了，不見不聞還是礙。今君疑我特佯聾，故作嘲詩窮險怪。須防額癢出三耳，莫放筆端風雨快。次韻秦太虛見戲耳聾。

[北宋]蘇軾 跋吏部陳公詩帖 27.8×60.6cm 紙本 1081年 臺北故宮博物院藏釋文：故三司副使吏部陳公，軾不及見其人，然少時所識一時名卿勝士多推尊之，爾來前輩凋喪略盡，能稱誦公者漸不復見，得其理言遺事，皆當記錄寶藏，況其文章乎？公之孫師仲，錄公之詩廿五篇以示軾，三復太息，以想見公之大略云，元豐四年十一月廿二日，眉陽蘇軾書。

[北宋]蘇軾 渡海帖 28.6×40.2cm 紙本 1100年 臺北故宮博物院藏釋文：軾將渡海宿澄邁，承令子見訪，知從者未歸。又云恐已到桂府，若果爾，庶幾得于海康相遇，不爾，則未知后會之期也。區區無他禱，惟晚景宜倍萬自愛耳。匆匆留此紙令子處，更不重封，不罪不罪。軾頓首。夢得秘校閣下。六月十三日。手啟，夢得秘校。軾封。

[北宋]蘇軾 一夜帖（致季常尺牘） 48.6×30.3cm 紙本 臺北故宮博物院藏釋文：一夜尋黃居寀龍不獲，方悟半月前是曹光州借去摹拓，更須一兩月方取得，恐王君疑是翻悔，且告子細說與，才取得即納去也。卻寄團茶一餅與之，旌其好事也。軾白。季常。廿三日。

[北宋]蘇軾 東武帖 紙本 1089年 臺北故宮博物院藏釋文：東武小邦，不煩牛刀。實無可以上助萬一者，非不盡也。雖隔數政，猶望掩惡耳。真州房緡，已令子由面白，悚息悚息。軾又上。

[北宋]蘇軾 人來得書帖、新歲展慶帖 29.5×45.1cm、30.2×48.8cm 紙本 1081年 故宮博物院藏釋文：軾啟。人來得書，不意伯誠遽至于此，哀愕不已。宏才令德，百未一報，而止于是耶？季常篤于兄弟，而于伯誠尤相知照，想聞之無復生意。若不上念門戶付囑之重，下思三子皆不成立，任情所至，不自知返，則朋友之憂蓋未可量。伏惟深照死生聚散之常理，悟憂哀之無益，釋然自勉，以就遠業。軾蒙交照之厚，故吐不諱之言，必深察也。本欲便往面慰，又恐悲哀中反更擾亂，進退不皇。惟萬萬寬懷，毋忽鄙言也。不一一。軾再拜。知廿九日舉掛，不能一哭其靈，愧負千萬千萬。酒一擔，告為一酹之。苦痛苦痛。軾啟。新歲未獲展慶，祝頌無窮，稍晴，起居何如？數日起造必有涯，何日果可入城？昨日得公擇書，過上元乃行，計月末間到此，公亦以此時來，如何如何？竊計上元起造，尚未畢工。軾亦自不出，無緣奉陪夜游也。沙枋畫籠，旦夕附陳隆船去次，今先附扶劣膏去。此中有一鑄銅匠，欲借所收建州木茶臼子并椎，試令依樣造看。兼適有閩中人便，或令看過，因往彼買一副也。乞暫付去人，專愛護便納上。馀寒更乞保重，冗中恕不謹，軾再拜。季常先生丈閣下。正月二日。 子由亦曾言，方子明者，他亦不甚怪也。得非柳中舍已到家言之乎？未及奉慰疏，且告伸意伸意。柳丈昨得書，人還即奉謝次。知壁畫已壞，了不須怏悵。但頓著潤筆新屋下，不愁無好畫也。

[北宋]蘇軾 赤壁賦 23.9×258cm 紙本 1082年 臺北故宮博物院藏款識：軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。又有后赤壁賦，筆倦未能寫，當俟后信。軾白。

[北宋]蘇軾 次辯才韻詩帖 29×47.9cm 紙本 1091年 臺北故宮博物院藏釋文：辯才老師退居龍井，不復出入。軾往見之，常出至風篁嶺。左右驚曰『遠公復過虎溪（矣）』。辯才笑曰：『杜子美不云乎「與子成二老，來往亦風流」。』因作亭嶺上，名之曰『過溪』，亦曰『二老』。謹次辯才韻賦詩一首。眉山蘇軾上。 日月轉雙轂，古今同一丘。惟此鶴骨老，凜然不知秋。去住兩無礙，天人爭挽留。去如龍出(山)，雷雨卷潭湫。來如珠還浦，魚鱉爭駢頭。此生暫寄寓，常恐名實浮。我比陶令愧，師為遠公優。送我還過溪，溪水當逆流。聊使此山人，永記二老游。大千在掌握，寧有離別憂。元祐五年十二月十九日。