萬物各得其和以生
——中國古代環保理念

文劉黎瓊

舉目四顧，是這么一個遼闊的世界，但見“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成……”（《荀子·天論》）萬物歸屬于一個命運共同體，內嵌外聯，環環相扣，興衰榮枯，各由天命，生生不息，不絕綿延。風云日月，鳥獸草木，山川河湖，與人比鄰而居，相生相成，正如集成民間詩歌、反映百姓心聲的早期經典《詩經》，字里行間見證了人與自然親密共處的事實。

中華民族始終對自然投注深情的凝視，并從繽紛的自然里看到自己，在精神上得到升華，心靈獲得安頓。我們視自然如近鄰親友，致力于與自然建立起一種親切友好的關系，促成彼此和諧共處的狀態，進而將其納入自己的審美觀照，并在這種審美過程中與自然產生美和愛的情感交流。

中國人的“仁”道，向內，是修煉自己的品行；向外，則心懷天下，敬畏眾生，以期自身與萬物均能各得其所，相得益彰。從有智識者，到尋常百姓，對待自然的態度常是友善和親近的?？鬃又v“仁厚及于鳥獸昆蟲”，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，都是在倡導對人與萬物應懷有惻隱和悲憫之心。及至莊子說出“天地與我并生，萬物與我為一”，更有一種豁達的豪情。他于萬物之間慨嘆：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”人不僅從自然中獲得物質給養，還可在與自然的親近中獲得精神的自由、愉悅。

日與自然相生相習，在理念之外，古人也提出保護自然家園的具體措施。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃俞烎~不用漁網，捕鳥不射眠宿之鳥，對自然的取用很有節制，不作激烈的“拿來”，因為“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”（《呂氏春秋·義賞》）。孟子勸諫梁惠王：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”自然演替有其秩序，遵循內在節律，因此人類的活動要依時依律。而在荀子這里，要領更加明確：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！敝参锇l育期，不得砍伐傷害；魚鱉繁殖期，不得用網罟和毒藥捕撈；四季各有其農作，要審時而動，及時而作，這樣才能保證糧食充足；河湖水脈，山林森野，該禁捕時禁，該養護時養，才能永續利用。荀子將保護自然視作“圣王之制”“王者之法”，將其上升到了政治的高度，保護自然成為國家層面的大事。

事實上，在國家治理的宏大層面，君王和臣子們也確實共享了類似的認知，具有養護自然的自覺性。據《逸周書·大聚解》記載，早在大禹時期就曾頒布過環境養護方面的禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”在春天萬物萌發、夏季魚鱉繁殖的時候，砍伐、捕獵一律被禁止。周文王時，也曾明令禁絕過度開發自然資源?！豆茏印ぽp重甲篇》篇直陳：“故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”將自然生態保護的成效，作為能否得天下的標準，這是齊國上卿管仲所倡導并推行的“環保治國”信條。管仲主張對自然的利用要適度、適時，并根據四季的不同物候特性，綜合考量環保和民生兩方面的問題，給出了環?！八慕钡淖龇?，以其中的“春禁”為例：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！痹诖禾?，禁止殺捕動物、開挖丘陵、焚燒沼澤，禁止砍伐大樹、開鑿大山、行放大火，不得誅殺大臣、征收谷賦。

桃花源圖（局部） 紙本設色 全幅33.0cm×472cm 明 仇英 美國波士頓藝術博物館藏

桃花源圖（局部）

千里江山圖（局部） 絹本設色 全卷51.5cm×1191.5cm 北宋 王希孟 故宮博物院藏

秋鷺芙蓉圖（局部）

秋鷺芙蓉圖 絹本設色 192.6cm×111.9cm 明 呂紀 臺北故宮博物院藏

鑒于保護自然的重要性，歷代朝廷還設立了專門的環保機構，用以發布政令、監督執行、追蹤和保證效果。據清代黃本驥《歷代職官表》記載，早期的環保部門叫“虞”，它既是機構名，也是個官銜，主要負責保護和治理山川、河流、森林、草野等生態環境，所有職能與今天環保部門的差不多?！渡袝酚涊d，帝舜召集群臣議政，咨詢環保部門官員的任命：“有誰能替我掌管山林川澤的草木鳥獸？”眾人舉薦“知鳥獸”的能人伯益。史上第一任虞官就此誕生了，世界上最早的環保機構也隨之出現。史載伯益是個民間生物學家，懂得很多生物學知識，將山林川澤治理得祥和昌盛，使鳥、獸、蟲、魚和人一樣有自在棲息之所，因此享有“百蟲將軍”的美譽。伯益還是個愛動腦筋的發明家，他發明的水井有效保護了百姓的飲用水源，保障了民眾的身體健康。周代時，虞的機構編制已經具有一定規模，崗位的職責更加細化，有山虞、澤虞、川衡、林衡等部門或職位，其中，山虞地位最高，負責制定保護山林資源的政令。秦漢時，“虞”被“少府”替代，并設置有林官、湖官、陂官、疇官等職位；三國后，“虞官”再次被恢復；唐宋時，虞部增加了街道綠化等職責；至明清，則基本延續了虞衡制度和相關機構。保護生態環境和賴以生存的家園，維持國人的需求與自然供給的平衡，為了永續長久發展，中華民族世代盡心竭力，并且凝結了許多智慧成果。

除制定政策和設置機構外，更頒布法律法規對環保工作進行保駕護航。話說春秋時期的一個夏天，魯國國君魯宣公在泗水畔撒網捕魚，優哉游哉，臣子里革聞訊趕去，不由分說，將網撕破，棄置一旁，繼而引用“古訓”，告誡主子不應在魚類繁殖季節用網捕魚。不僅如此，他繼續訓斥道：山林中新生的樹不能砍，幼小的鳥獸不可捕，要給萬物充沛的休養生息的時間。魯宣公倒是很有心胸，虛心接受了批評，帶著群從離開了。這就是《國語·魯語》記載的“里革斷罟匡君”的故事。里革引用的“古訓”，就是周代保護自然的國家制度，制度中對采集捕獵的時間、什么狀態下的動植物可供采獵等，都有比較詳細的規定。

依照法規，如有違反或破壞禁令的行為，都要受到處罰。周文王“伐崇令”規定“有不如令者，死無赦”，不遵從禁令者一律處死，沒有赦免的可能。而齊國的懲治條款堪稱史上嚴厲之最。《管子·地數》中載：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”破壞封山令者即為死罪，不予赦免；有違犯禁令入山者，左腳入山就砍斷左腳，右腳入山就斷其右腳。其后，有《韓非子·內儲說》言明“棄灰于公道者斷其手”，若把灰燼這類生活垃圾傾倒在公用道路上，將面臨剁手的刑罰。唐宋兩代，若有人敢隨便在野外燒荒，要“笞五十”，即要受鞭子或竹板暴打50下，而對伐毀樹木者則以偷盜罪論處。

古代中國人很早就開始重視環境保護，這種觀念并在后世一直得以傳承和延續，形成了優良的政治傳統。自然環境不僅是中國人安身立命的生存家園，更是安放心靈的精神家園，這在藝術和文學創作中也得到彰顯，于靜水流深中又浸潤成活色生香的精神傳統。以史為鑒，以犧牲自然為代價換得一時的發展注定是得不償失的。如今，“綠水青山就是金山銀山”，是警醒后的反思，也是向中華文明史的源流回頭顧盼。中國人與自然相處的古老智慧，亦穿透了歷史煙云，打破一國疆界，發出鏗鏘莊嚴的黃鐘大呂之聲，警醒世人。

枇杷山鳥圖 絹本設色 26.9cm×27.2cm 南宋 林椿 故宮博物院藏

瀟湘八景冊頁之一 紙本設色 30cm×33cm 明 張復 天津博物館藏

瀟湘八景冊頁之二 明 張復