區域性·資料性·學術性·育人性＊
——基于湖南少數民族舞蹈在線課程的思考

●向婷 陶澤文 李絲玉

中華優秀傳統文化生態的多樣性保護既是為了傳承民族歷史文化的集體記憶，又是審視特有族群歷史、社會、宗教、民俗等發展變遷的一個重要圖景。在傳統文化系統中，樂舞文化是最具真實性、生動性的一個表征符號。民族樂舞的搜集、整理、教學、研究是當下舞蹈人類學、民族民間舞蹈教學中值得關注的工作。中國民族民間舞教學多是結合二手資料的課程內容重構，缺少在田野工作基礎上的民族舞蹈原始資料的搜集與整理，以及對教學、藝術實踐與賞析課程、理論思考等諸多策略問題的思考。基于此，“湖南少數民族舞蹈”①“湖南少數民族舞蹈”在線課程，由湖南師范大學朱奕教授開發的跨校文化素質教育課程。課程網址：http：//coursehome.zhihuishu.com/courseHome/1000061173#teachTeam.在線課程（以下簡稱“課程”）的開發，旨在為高校舞蹈專業學生普及湖南省有代表性的少數民族傳統舞蹈文化知識，為舞蹈人類學（民族舞蹈學）、舞蹈文化生態學研究提供翔實的第一手民族舞蹈素材。同時也面向大、中、小學校園課堂及社會大眾，打造一門弘揚中華優秀傳統文化、具有湖湘多元化特色的美育鑒賞課程。該教學團隊首席專家朱奕教授攜手其他跨校成員，扎根于湖湘田野之中，歷時兩年，針對湖南省內少數民族舞蹈文化的生成語境、舞蹈形態特征、舞蹈文化象征內涵，以及現代化“非遺”語境中湖南省內少數民族舞蹈的變遷現狀等問題進行了長期考察。

圖1 課程封面（智慧樹網提供）

課程立足于湖南省內有代表性的少數民族（苗、瑤、侗、土家、白）舞蹈，關注其生成文化環境、舞蹈動作語言特征、文化象征內涵解讀以及原生性民族舞蹈重建后的舞臺藝術作品賞析等問題，運用舞蹈人類學、文化地理學、口述史、影視民族志等理論與方法，對田野中的各民族舞蹈素材及傳承人進行收集整理、實錄訪談。整理課程素材總時長達550 分鐘，視頻35 個，彈題36 個，測試題130 個，討論題50 個，共六章。課程屬于開放性在線課程，專為高校舞蹈專業學生打造，針對性較強，是一門基于舞蹈人類學理念下的民族舞蹈教學課程。聚焦于田野第一手資料，將湖南少數民族舞蹈語匯動作與身體象征置于其原生語境中進行互動思考，不但關注民間舞蹈的動作與結構特征，也聚焦于民族舞蹈的生成文化背景。同時結合“非遺”舞蹈傳承人的口述實錄，重點關注湖南少數民族舞蹈的社會變遷與現代重構。可以說，這是一門區域性、資料性、學術性、育人性相結合的湖南少數民族舞蹈系列精品在線課程。

一、課程背景

2014 年，習近平總書記在聯合國教科文組織總部發表演講時提到：“中華文明經歷了5000 多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。”①習近平：《文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力》，《當代黨員》2019年第11期。物產富饒的湖湘大地，孕育了豐富多姿的少數民族舞蹈文化，最具代表性的少數民族舞蹈有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族和壯族舞蹈等，部分少數民族聚集地區由于地勢險峻、交通不便、消息閉塞，受外界影響較少，至今仍然保留著獨特的文化傳統和傳統文化，它們世代相傳，生生不息，成為湖南多民族文化中璀璨奪目的組成部分。

隨著互聯網時代的飛速發展，信息傳播門檻逐漸降低，人們接收信息的方式和途徑更為便捷，而快餐式的現代娛樂文化又以其通俗易懂的特性贏得社會大眾的青睞，影響了中華民族優秀傳統文化的傳承與發展。當前，如何對湖南省少數民族舞蹈文化資源進行搶救、保護與傳承成為亟待解決的重要問題。黨的十八大以后，教育部高度重視學校美育工作，把學校美育工作擺在更加突出的位置。從2015 年國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，到2020 年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，從《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》到《教育部關于開展中華優秀傳統文化傳承基地建設的通知》等一系列政策文件的出臺，為高等藝術院校美育政策體系及多元化美育精品課程的建構提供了依據與平臺。因此課程以湖南省少數民族“非遺”代表性舞蹈為對象，將藝術性的形態特征和多樣性的文化表現通過具有舞蹈人類學理念的素材收集與課程解讀，不僅對即將消逝的傳統民間舞蹈文化資源進行了整合，更是為民族民間舞蹈的舞臺表演與教學研究提供了諸多珍貴的資源。

二、課程特色

（一）鮮明多樣的區域性

關于區域文化概念在藝術學科中的使用，最早應該追溯到20 世紀50 年代，當時，全國陸續開展了對民族民間音樂文化的搜集整理工作。在此期間，關注空間分布、歷史淵源、文化地理的跨學科研究方法——區域音樂研究，在民族音樂學研究中被不斷運用完善。田耀農先生曾提出，“區域音樂研究的公式是：特定區域文化系統中的音樂＋文化多元論＋歷史考據＋田野調查＋系統論研究方法”②田耀農：《區域音樂研究的方法論基礎——系統論》，《人民音樂》2011年第7期。。這些先行的理論方法也為民族舞蹈學、區域舞蹈文化研究等方面提供了可行性經驗。“區域舞蹈史”“區域民間舞”這一類概念，往往不止于將視野鎖定在自然環境及附著其上的人文環境對舞蹈的影響，更關注在這一個區域時空下，歷史、政治、經濟、社會等諸多因素對舞蹈的共同形塑，而且是一個仍然在不斷變動的動態過程①王光輝：《區域舞蹈概念芻議》，《舞蹈》2019年第5期。。本課程也是建立在區域舞蹈研究理論方法基礎之上的少數民族舞蹈教學精品課程。它以湖南省行政區域內五個有代表性的少數民族（苗、瑤、侗、土家、白）舞蹈作為材料搜集與教學對象，針對其舞蹈文化、舞蹈動作與本體形態、舞蹈身體象征與民俗儀式文化特征、民族舞蹈的舞臺藝術實踐、“非遺”舞蹈代表性傳承人口述訪談等內容開展課程解讀。

湖南省是多民族聚居的省份，少數民族集中分布于湘西、湘南地區。湖湘大地悠久的歷史文化與復雜多樣的地理環境，孕育了民族舞蹈的獨特文化品格。在湖南少數民族中較為典型的舞種有瑤族長鼓舞、傘舞、刀舞，苗族鼓舞、接龍舞、綹巾舞，土家族擺手舞、銅鈴舞、毛古斯舞等。這些舞蹈使課程具有區域性、多樣性的文化特征，通過混合式的教學方法，不但讓學生了解了省內地緣環境、社會結構對本土傳統樂舞文化的影響，也有助于培養學生對于民族舞蹈文化的族群認同與區域認同，引導學生客觀地看待族群傳統文化的歷史發展與社會變遷，對于重新審視中國民族舞蹈區域性與整體性之間的互動關系具有積極意義。目前雖然區域性本土民族舞蹈教學在各個高校都有開展，但這種基于扎實田野調查的民族舞蹈原生素材資料的搜集仍然較少。

圖2 湖南湘西苗族鼓舞表演者劉虹琳（鄭克軒攝影）

（二）豐富翔實的資料性

課程集合舞蹈人類學的田野工作規范，針對湖南苗、瑤、侗、土家、白五個有代表性的少數民族舞蹈種類，進行了豐富且翔實的文字與影像資料采集。如瑤族的傘舞、刀舞、跑堂舞、串春珠，湖南藍山與江華過山瑤全套長鼓舞和平地瑤度曼妮與野羊撬舞，湘西土家族的大擺手舞、小擺手舞、銅鈴舞、毛古斯舞、跳喪舞，苗族的鼓舞（包括花鼓、迎賓鼓、豐收鼓、猴兒鼓、撼山鼓、翻身鼓、八合鼓、修長城鼓……）、綹巾舞、儺愿舞、接龍舞，侗族的賽蘆笙、踩蘆笙、斗雞舞、哆耶、春牛舞、咚咚推、禾稈歌以及白族的仗鼓舞等，涉及面廣泛且種類豐富，具有很強的資料性特征。尤其是對“非遺”舞蹈國家級代表性傳承人彭南京（毛古斯舞）、張明光（大擺手舞）、吳海深（趕秋）和省級代表性傳承人石壽貴（巴岱）、石山東（綹巾舞）、鐘必武（仗鼓舞）、趙雄（長鼓舞）的口述資料整理，為民間舞蹈課程教學與舞蹈編創以及民族舞蹈學研究提供了諸多珍貴的素材。當前湖南地區少數民族舞蹈的傳承形勢較為嚴峻，比如藍山縣匯源瑤族鄉的“度戒”儀式舞蹈——傘舞、跑堂舞、刀舞等瑤族傳統儀式舞蹈由于其儀式的常年缺失，我們只能從民間舞蹈的舞臺呈現中看到。湘西龍山石瑅村的土家族毛古斯舞蹈也是一樣，由于傳承人年事已高，傳承鏈出現問題。湘西的跳喪舞由于表演的特殊性，外界對這種舞蹈聞所未聞。瑤族高山瑤中的串春珠，由于山高路遠，舞蹈只有在村落節氣儀式中才會出現，也鮮為人知。瑤族平地瑤中的野羊撬、度曼妮，湘西苗族舞蹈中的儺愿舞，湘西侗族舞蹈中的賽蘆笙、春牛舞也因為傳承人青黃不接和儀式的淡化，逐漸在民間傳統舞蹈的舞臺消亡。因此，課程的教學內容不但從學科專業的角度對其進行分解講授，同時也關注當下少數民族舞蹈的傳承現狀，試圖通過現代化信息手段，縮短學院派與民間樂舞藝人的距離，增強二者間的互動與交流。

圖3 毛古斯舞國家級傳承人彭南京及團隊（鄭克軒攝影）

（三）系統規范的學術性

20 世紀50 年代，舞蹈人類學開始出現在西方學術領域，尤其是格特魯德·普羅科施·庫拉思對印第安人村莊音樂和舞蹈的研究，促使“舞蹈民族學”逐步作為一門學科開始進入人們視野①車延芬：《揭“舞蹈人類學”——讀〈人類學與人體運動：舞蹈的研究〉》，《北京舞蹈學院學報》2008年第4期。。在當下少數民族舞蹈文化的研究過程中，舞蹈家傾向于呈現舞蹈背后的社會文化意義，熱衷于探源某一民族舞蹈還未識別為舞種之前在該民族社會中所扮演的“角色”，并試圖厘清每一個歷史階段該角色最為具象性的身體行為。課程教學內容呈現出鮮明的舞蹈人類學視野下湖南少數民族舞蹈文化的研究特征。從區域內的舞蹈概述到每個少數民族代表性舞蹈解讀、傳承人訪談、傳承人口述、傳承人民間儀式舞蹈表演賞析、創新性轉化的舞臺經典作品欣賞……不但注重對湖南少數民族舞蹈的紀實性描述，也關注到少數民族舞蹈特定的表演語境，以及民俗功能、教育功能、審美功能、娛樂功能，甚至健身功能的考察。課程的教學內容強調湖南少數民族舞蹈的原生性，將舞蹈的形態本體結構與表演形態，置于該民族原生語境中進行考察。教學內容不但照顧到普通民族舞蹈愛好者的需求，而且為各級各類學校的民間舞蹈教學與舞臺藝術實踐，以及民族舞蹈理論研究提供了系統規范的田野調查經驗和各民族原生舞蹈素材向理論教材轉化的經驗。如教學內容表層聚焦于少數民族舞蹈的文化環境介紹以及舞蹈動作特征的描述，中層關注少數民族舞蹈結構與本體特征的發生學的討論，通過表里結合探究現代化、全球化和“非遺”背景影響下的湖南少數民族舞蹈文化的社會變遷與當代重構的思考，以及民族舞蹈在民俗象征性與舞臺審美性之間的文化功能的轉化，既注重對民間舞蹈原生作品的賞析，又強調現代舞蹈作品或被建構的舞蹈藝術作品的解讀。

圖4 藍山瑤族長鼓舞（表演者：趙金付、馮基華，攝影朱奕）

三、課程信息化技術手段的運用

為了應對后疫情時代的教學需求，以運用信息數字化和新媒體技術為主，線上線下混合式教學、“互聯網+”教學等手段將成為常態。基于此，課程遵循“以學生為中心”的教學理念，關注學生能力的培養，打破“以‘教’為主，以‘學’為輔”的傳統教育形式，借助“采編播”的數字化媒體技術，運用現代化手段，將多媒體課件、田野影像資料、在線課程微視頻、“非遺”舞蹈傳承人進數字課堂、數字化教材等多種形式整合為線上教學和課程資源，通過以“智慧樹”慕課平臺為載體進行線上課程教學。課程整合了田野采風的一手資源，在教學中采用線上講授、訪談、賞析和傳承人進課堂四位一體的授課方式，全方位呈現湖南少數民族舞蹈的悠久歷史與深厚的文化底蘊，將學術性、普適性、趣味性、應用性有機地融為一體，有效地將“高冷的”藝術課程構建出互聯網互動教學的新型模式，既拓寬了教學時空，提升了課程魅力，又激發了學習者的積極性和主動性，還賦予學生更大的學習空間。課程還充分運用現代化手段，陸續上傳數字化教材、田野調查報告等資料，對課程資料庫不斷完善升級。除此之外，課程還創建了微信公眾號、視頻號、抖音號等多形式的網絡交流平臺，順應現代化社會發展需求，為學習者提供更加多元化的學習平臺，為學習者提供全方位沉浸式體驗與觀感，既有利于加強師生間的互動性，提高線上學習的活躍度，又促進學生自主學習與交流的廣泛性和積極性，形成基于“產出”的多形式、多平臺的立體化課程體系。

四、課程建設的多重價值與意義

（一）課程的學術意義

本課程豐富了中國民族民間舞蹈的教學素材，為區域性少數民族舞蹈文化的教學與舞蹈藝術實踐，提供了豐富翔實的資料與素材，是一門基于舞蹈人類學田野工作基礎上的區域性少數民族舞蹈教學、舞蹈文化解讀與舞蹈作品賞析的基礎課程。課程不但有助于中國區域性民間舞蹈的教學，而且為區域性“非遺”舞蹈的保護與傳承提供了新的路徑。不管是少數民族舞蹈教學、舞蹈藝術實踐，還是舞蹈理論研究，都應該基于豐富的、真實的一手資料展開。鑒于舞蹈學科的特殊性，現今對于中國民族民間舞蹈藝術的研究更多偏重于舞臺實踐，缺少系統性的學科梳理，導致當下藝術類高校在民族民間舞蹈的課程教學與舞蹈作品賞析中多使用二手素材，民族舞蹈的原生性資料搜集不夠，雖然有部分學者也關注到民間舞蹈資料的搜集，但更多的是重視舞蹈形態結構的分析，而忽略了舞蹈表演與生成語境的調查研究。

當下的民間舞蹈課程教學重視關注民間舞蹈的身體動作、風格與結構特征的分析，對于民間舞蹈背后的文化生成語境、舞蹈動作語匯與風格的形成的深層結構方面探究較少。因此，本課程在文化內涵建設中強調田野舞蹈民族志的考察，不但關注民俗舞蹈的動作結構，而且聚焦民俗舞蹈的表演語境的考察，即考察舞蹈身體動作結構與其民俗儀式語境的關系，強調田野舞蹈民族志的邏輯思維，從少數民族舞蹈文化的民俗意蘊與蘊含的深層情感表達、情緒表達等方面展開對傳承人與表演者互動關系的探究。身體作為一個動態的象征系統，對身體語言進行深度描繪是舞蹈民族志的重點。只有通過深入的田野調查，從細微的舞蹈身體語言入手，關注不同文化場景下舞蹈實踐的緣由與過程、蘊含的情緒情感、動作語匯表達的意圖和功能等，了解當地人的觀念和對特定行為的闡釋，以此來還原和解讀不同場景中身體語言的本意，探尋身體象征的深層意義，才能撰寫出細致、深刻的舞蹈民族志①王超：《田野中的舞蹈——對舞蹈民族志的思考》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》2019年第4期。。本課程內容的資料搜集以及舞蹈內涵的挖掘充分借鑒了特里薩·布克蘭德（Theresa J.Buckland）主編的《田野中的舞蹈：舞蹈民族志的理論、方法與問題》②Buckland.J.Theresa，ed.1999.Dance in the field：Theory，Methods and Issues in Dance Ethnography.New York：St.Martin's Press.中關于舞蹈民族志理論與方法，強調對民俗舞蹈與民俗儀式、民俗舞蹈與少數民族日常生活關系的思考。換言之，即課程強調湖南少數民族舞蹈的表演者身體、動作語言，舞蹈整體結構風格特征如何表征當地的民俗、社會、宗教、族群等發展變遷史。因此，強調湖南少數民族民俗舞蹈的原生語境考察，重視觀察民俗舞蹈擁有的“地方性知識”是本課程的內涵特色，其意義在于不但搜集了大量的民俗舞蹈素材，而且關注了民俗舞蹈的原生語境考察，有利于舞蹈學習者了解湖南豐富多彩的少數民族舞蹈文化，同時有助于地區舞蹈人類學學科的推行與發展。

（二）課程的教育價值

第一，課程具有較強的美育價值。

從本質上說，美育是一種情感教育。同一般的情感相比，美的情感表現為非功利性，是指作家、藝術家在生活體驗的基礎上，對過去的體驗進行沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的“第二度情感”，它是一種既獲得形象的鮮明直觀，又超越了私人利害的、純凈了的可供心靈享受的情愫①施依秀：《美育在當代高等教育中的重要意義》，《江蘇高教》2007年第2期。，因此，美育在當代高等藝術院校教育中具有舉足輕重的地位。本課程從美育出發，讓學生從不同角度、全方位得到藝術的熏陶，在理論的接受與作品的欣賞過程中，樹立正確的審美觀念，同時也使學習者提高感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力。比如苗族鼓舞中的“苗鼓神韻”“翻身鼓”“猴兒鼓”在表演過程中，既有男性動作，也有女性動作，觀眾可通過“民間作品賞析”這一板塊中的影像資料觀察其動作特征，直觀地分辨出男女動作剛毅與柔美的差異。瑤族傘舞和苗族的接龍舞中均使用到“傘”這一道具，雖道具相同，但表現的形式、呈現的畫面、表達的意義均各有特色，學生可通過視頻素材的對比分析，進而提升自己的觀察力與鑒賞力，確保在課程學習中，真實地感受到民族藝術美的無窮魅力，在發現美和接受美的過程中引導學生對文化的自覺認同，以實現以舞育人、以舞化人的美育手段。

第二，課程具有較強的道德意義。

少數民族舞蹈文化不但具有很強的美學教育功能，而且其舞蹈動作內容與表征蘊含著一個族群的豐富的社會文化歷史，舞蹈內容所折射出的鮮明的道德教育功能是本課程關注的一個重點。比如，過山瑤長鼓舞中的諸多砍樹、勞作、漂洋過海等動作，鮮明地表達了族群勤勞勇敢、熱愛生活的精神特質，土家族民俗儀式舞蹈擺手舞、毛古斯舞等都是運用符號化的舞蹈語匯來表達對祖先的崇敬，對自然的認知。所以，通過本課程內容的教學與解讀，可以讓廣大學生深刻了解湖南少數民族舞蹈的肢體動作、風格與文化意義。

第三，課程具有較強的益智功能。

湖南少數民族舞蹈以其歡快的音樂節奏和豐富的情感內容，具有較強的吸引力，舞蹈既屬于藝術表演，又是融娛樂、健身、健心、健美為一體的極佳方式。比如，苗族鼓舞中的“修長城鼓”“翻身鼓”“紡紗織布鼓”“豐收鼓”中的動作元素均來自日常生活，通過擊鼓和肢體的配合，很好地鍛煉了表演者的肢體協調能力，經過長久的學習和訓練后，其身體素質將會得到進一步優化和提高。課程的開放不僅傳播了湖南的少數民族舞蹈文化，對美麗鄉村建設的發展也起到了一定的推動作用。比如瑤族的長鼓舞、串春珠、跑堂舞、野羊撬舞均處于遙遠偏僻的山村角落，鮮為人知，通過課程的網絡傳播，社會各界的學習者均可在網絡上觀看，從而向廣場舞、健身操等強身、益智類舞蹈轉化，有助于促進鄉村振興和“美麗鄉村”的建設。

第四，課程內容對于提升舞蹈文化生態的多樣性保護具有較強的推動作用。

課程針對湖南少數民族舞蹈文化的生成背景、形態特征、文化象征內涵以及“非遺”語境中的歷史與文化變遷，進行了長期考察、整理，運用現代化信息技術，打造了一門集區域性、資料性、學術性、育人性于一體的文化素質教育課程。課程內容注重舞蹈文化生態學研究，強調原生性民俗文化語境中的舞蹈結構生成與意義研究，關注舞蹈文化生態的多樣性保護與傳承的可持續研究。在“代表性傳承人訪談”模塊中，通過對話傳承人，從傳承人的口述中讓學習者了解到民間舞蹈的發生、變遷以及該民族文化的深厚底蘊，這對于提升舞蹈文化生態的多樣性起到了一定的保護作用。課程除深入民間采風，還將“非遺”舞蹈代表性傳承人請進數字課堂，進行面對面教學，學生可從不同層面和角度的原生態情境中了解和學習原汁原味的傳統民族民間舞蹈，了解不同民族在漫長的歷史進程中所積淀的獨特意義與精神追求。

第五，課程內容對于向廣大學生普及中華優秀傳統樂舞文化具有積極意義。

課程自2020 年12 月31 日上線以來，通過線上與面對面授課，針對湖南省土家族、侗族、白族、瑤族、苗族五個有代表性的民族的傳統舞蹈文化進行推廣普及，其中既包括各級非物質文化遺產保護項目，也包括各民族薪火相傳的民間傳統樂舞。通過學習課程我們可了解到，農耕文明孕育了豐富多彩的民間舞蹈形態，如土家族擺手舞表現開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、狩獵捕魚、桑蠶績織、刀耕火種、古代戰事、神話傳說、飲食起居等廣泛而豐富的歷史和社會生活內容，毛古斯舞真實地再現了父系社會至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況。湖南少數民族舞蹈同時也反映了人們對美好生活的祈盼，如瑤族舞蹈串春珠源于遠古時期祭祀始祖盤王“奏檔”，是從遠古悅神舞發展起來的悅人舞蹈。苗族綹巾舞是苗老司在酬神還愿時跳的舞蹈，具有壓邪、鎮惡、滅害、除災、謝神、還愿等作用。接龍舞是苗族古典祭祀儀式中最主要的表演內容，有祛病除災、人壽安康、風調雨順、六畜興旺之意……這些民間舞蹈無不表達著各民族群眾對生活的熱愛。課程的研發不僅有助于穩固中國民族民間舞蹈的學術理論根基，更有助于廣大學習者了解中華民族豐厚的民族文化。

圖5 采訪琵琶歌省級傳承人吳永春、“蘆笙制作”市級傳承人陶勇春（陶澤文攝影）

結語

“湖南少數民族舞蹈”在線課程，是集田野調查、舞蹈教學與舞臺藝術實踐、學術研究于一體的綜合性課程，具有鮮明的區域性、資料性、學術性、育人性特點。

首先，它不但有助于湖南“非遺”舞蹈的保護與傳承，對于中國民間舞蹈的教學、舞臺創新實踐等也具有重要的推動作用，既關注少數民族舞蹈的民間表述，又聚焦于基于田野素材第一手資料的舞臺藝術實踐的考察。課程推動了湖南少數民族舞蹈文化的跨區域傳播，同時有助于區域性民族舞蹈文化的保護與傳承，為舞蹈藝術實踐的田野素材重建提供諸多編創靈感。其次，課程教學內容與教學理念，既聚焦于湖南少數民族舞蹈文化的描述與原生性、舞臺作品的欣賞，同時講授語言通俗易懂，用形象化的專業術語表達民族舞蹈的深厚內涵。

課程在探索過程中也存在著不足與問題，如對于某些少數民族舞蹈的儀式性、民俗性、功能性缺乏關注，有些民族舞蹈雖然是原生語境的記錄，但是缺少儀式與舞蹈生成、儀式功能與舞蹈象征之間關系的考察，因為少數民族舞蹈既依附于傳統儀式又在傳統儀式中生成。本課程中的部分原生性民族舞蹈素材的記錄，多是傳承人在非儀式語境中的一種“文化展演”，而不是真實的傳統儀式語境中的儀式象征性呈現，比如瑤族長鼓舞是在盤王祭祀儀式（還盤王愿儀式）、過山瑤刀舞（度戒儀式）等的儀式舞蹈中呈現，即缺少作為“儀式舞蹈”的文化象征與動作語言的呈現。同時，某些舞蹈的素材在動態環境中的拍攝角度還有賴于技術性升級，比如瑤族傘舞、土家族擺手舞等。然而，瑕不掩瑜，這種基于舞蹈人類學視野下的湖南少數民族舞蹈文化的在線課程的上線推行，具有積極的開拓意義，不但凸顯了湖南多元化的區域特征，而且在教學內容與教學理論上具有鮮明的資料性與較為深厚的學術性特征，為中國民間舞蹈教學的整體性系統性教學與研究、民族舞蹈學理論研究素材的豐富，以及湖南少數民族“非遺”舞蹈的保護與傳承，都起到了重要的推動作用。