青海彩陶圖案的意象性研究
——以柳灣彩陶博物館為例

張 瀟（青海師范大學，青海 西寧 810000）

一、青海彩陶產生的背景

大約距今一萬年前，青海地區氣候逐漸變得干燥而寒冷，古人食物短缺，難以單純依賴大自然的恩賜維持生存。人類學會了將野生古大麥、小麥培育成糧食作物，也有的人逐步學會了牛、羊、豬等牲畜的飼養。先民們開始用果殼、動物頭骨等一些天然物品充當生活所需的各種容器。受穴式房屋內火坑的啟示，早期人類發現并認識到了土與水火結合的特性。泥土遇水變軟，可以任意塑成各種形狀，經過火燒又可變硬，成為固定成型而相對結實的器物。土在水與火的作用下變成能夠基本滿足先民們需要的形態各異的新型容器—陶器。總的來說，陶器是隨著生產力的發展、智力的提升而逐漸形成的與人類生產生活息息相關的實用藝術。

二、青海彩陶的圖案類型

（一）馬家窯文化

1.馬家窯類型

馬家窯類型彩陶主要分布于青海西北部，出土器型主要有瓶、罐、盆、缽、碗等，口沿分別為喇叭口、外卷、圓唇等形狀。彩陶多呈橙黃色的花紋，全部為黑彩。最突出的特點是多數器物內外兩側都繪有精美的紋飾，彩陶圖案中的紋樣主要為垂幛紋、水波紋、圓圈紋、鳥紋、魚紋和蛙紋。

2.半山類型

半山類型彩陶主要分布在青海省東部的民和核桃莊。器物類型主要有碗、瓶、盆、壺、罐等。彩陶的紋飾絢麗多彩，花紋精致典雅，造型優美獨特，其紋飾最鮮明的特點是在橙黃色的陶坯上，用紅黑兩色的線紋或鋸齒紋交叉組合成漩渦紋、平行帶紋、水波紋、葫蘆紋等各種圖形。

半山類型彩陶早期分布在青海的民和和循化地區。器型以直口直頸壺、短頸壺和短頸侈口罐為主，還有單耳罐、單耳壺等。紋飾除黑彩外，有少量起點綴作用的紅彩，鴨形器其腹部有雙耳，代表雙翼，尾部有一小握突表示尾翼，紋飾仍盛行黑紅兩彩，也有單黑、單紅或紫彩。

半山類型晚期，青海以樂都柳灣為代表，器型以短頸侈口壺、雙肩大耳罐、單耳罐、雙腹耳盆為主，花紋更加充實，出現了兩方連續的四大回旋紋和由此衍生出的四大圈紋，顯得和諧飽滿。

3.馬廠類型

馬廠類型陶器因1924年首先發現于青海省民和縣馬廠塬而得名。馬廠類型早期陶器，圖案簡練，風格粗獷豪放，器型以侈口短頸甕、垂腹罐、長頸壺、雙耳罐等為主，葫蘆形罐和雙聯杯僅為早期所見。唇內沿通常繪聯弧紋，頂部多飾人字和網紋，腹部最具代表性的是四大圈紋、全蛙紋和神人紋。

小口壺較多，造型高瘦，頸部特意加長，下腹反而內收。其間出現神人塑像壺和方形器等異形器類，其他仍以雙耳罐、鬲、盆和粗陶甕等為主；紋飾仍以四大圈紋和蛙紋為最常見，并出現了大量的彩繪符號，一般繪制在器物下腹。

馬廠類型晚期，這一時期彩陶質量粗糙，花紋簡單，但彩繪方法有新發展。器型仍以壺為主，但器具變高，下腹明顯內收而外形呈瘦高狀，并出現折肩風格。在器物上部先施紅色陶衣為底，再以單色黑彩飾繪復雜多樣的圖案，色調顯得濃郁厚重。

（二）宗日文化

青海省海南藏族自治州同德縣巴溝鄉團結村為宗日遺址，其主要分布在青海湖以南共和盆地的黃河及其支流兩岸。器物類型與馬家窯文化非常相似，出土的鷹鳥紋和變形鷹鳥紋最具特色。宗日類型彩陶的發現，給青海草原遠古文化增添了一抹神秘而輝煌的色彩。

（三）齊家文化

齊家文化是在馬家窯文化基礎上發展起來的，1924年由瑞典學者安特生于甘肅洮河西岸祁甲坪首先發現并命名。齊家文化分布區域非常廣泛，在青海地區主要分布在海北、海東和黃河河曲地帶。彩陶面貌很復雜，一般分為東、中、西部三個區域、五個類型。齊家文化西區分布在青海河湟地區，器物類型多為大耳、高頸、折腹罐，圖案以幾何紋飾為主，造型簡單。

（四）辛店文化

辛店文化主要分布在洮河中下游、大夏河及湟水流域，也是由齊家文化發展而來。在青海境內辛店文化的分布范圍較卡約文化小得多，僅局限于西寧、同仁、循化以東，主要在樂都區以東。陶器以夾砂粗陶為主，紋飾有繩紋、劃紋等，彩陶紋飾多為雙勾紋、寬帶紋、回紋、太陽形紋、“S”形紋等。

三、青海柳灣彩陶的意象紋飾

（一）彩陶圖案的意象性紋樣

“意象性”是中國古代美學的精髓，也是中國特有的審美追求，青海柳灣彩陶圖案亦是運用含蓄的表現手法對客觀事物進行主觀表達，需要通過意象性思維對客觀事物進行組合和加工，用帶有意象性的表現手法創造藝術形象。彩陶圖案是原始時期人們對客觀世界和生存環境進行認識和思考的結果，也是對原始社會生活的反映。了解青海柳灣彩陶圖案性背后的深層內涵，有助于我們深入理解彩陶圖案暗含的意象性，彩陶折射出原始社會的生活面貌和社會思想。

從柳灣彩陶博物館來看，大量彩陶圖案都是采用意象性的表達方式，有象征意義的紋飾占比很大。彩陶圖案中的意象表現形式主要有兩種，一種是完全編造出來的物象，是現實生活中不存在的形象，也可能是人做夢或是直接想象出來的形象；一種則是通過真實的形象變化而來。

例如，距今4 000年左右神秘的萬字紋符號，是世界上發現最早的“卍”字紋符號；馬家窯陶器類型中的螺旋形圖案，具有動感的韻律變化；還有一種鋸齒形花紋，這種花紋幾乎無處不在，無論是螺旋形的、折角形的，還是波浪形的圖案，其邊緣大都裝飾有鋸齒形的花邊，有的為三角形，有的為排梳形，有的為流蘇形。它們的存在，使得原本流暢動感的紋飾出現了阻滯，給人一種神秘莫測的感覺。彩陶上的編織紋，填充在各種圖案里，豐富了畫面層次，增加了畫面的疏密感，起到骨與肉的支撐作用。這種編織紋應是對生活中捕魚用具的描繪。網紋越多，象征捕獲的成就越大，這既是一種展示和炫耀，也是一種特殊的圖騰。半山彩陶上圖案中有一種特殊的結構，即各種旋渦紋形成一個個圓圈，這些圓圈有的很大，如同窗戶一般滿布在器物最膨大、最凸出的部位，半山人會在里面填畫網紋或席紋。

（二）彩陶圖案的寓意

在青海柳灣博物館中，馬家窯類型早期的動物紋造型多為魚紋、蛙紋、蝌蚪紋，在中國傳統文化中，這都是多子多孫的象征。馬家窯彩陶圖案中的流暢線條，是我們常說的水波紋，象征波濤的起伏。先民們依水而居，靠狩獵、打魚為生。他們離不開水源，又不能征服水，因此對水產生敬畏之心。半山類型彩陶上出現的人面魚紋以及魚、鹿、羊、蛙等紋樣反映了先民原始的觀念和信仰。宗日類型彩陶中，極具特色的鷹鳥紋像極了青海草原上的禿鷲。青海草原上的禿鷲是少數游牧民族群眾心中的神鳥，表現了人類早期對世界的認知和信仰。

圖一 青海柳灣博物館

圖二 舞蹈紋彩陶盆

圖三 蛙紋彩陶壺

圖四 魚紋彩陶壺

四、彩陶圖案意象性的審美特征

（一）民族性

青海大通的孫家寨于1973年出土了富有民族性的“舞蹈紋”彩陶盆，舞蹈紋彩陶盆的圖案為青海柳灣彩陶博物館建筑的外部紋飾。此舞蹈盆為柳灣彩陶博物館的代表，它呈卷壁小底，內壁上畫有四道平行帶紋。最上面一道比較粗，口壁處也繪有一圈較細的帶紋，上下兩組紋飾間有跳舞的三組小人，每組間用弧線分開。舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發，這不禁讓人聯想到青海地區的鍋莊舞。在跳鍋莊舞時，一般男女會拉手成圈，一人作為領頭，舞者手臂甩動，圓圈時大時小。這種鍋莊圈舞富有濃郁的生活氣息，步伐規范，具有自然、親切和優美的高原民族特點。

（二）象征性

早期人類通過象征性的表現手法傳遞時代的思想感情。象征性就是用一具體事物去表現某種抽象意義，即通過特定的、容易引起聯想的具體形象表達某種思想或感情。根據傳統習慣和一定的社會習俗，設計者選擇人們熟知的象征物作為本體，用于表達特定的內涵。如紅豆象征相思、竹子象征正直，柿子象征如意、鴿子象征和平、鴛鴦象征愛情等。

彩陶圖案的象征性使人們的感情得以含蓄地表達出來。青海柳灣彩陶圖案中的魚紋、蛙紋和鹿紋都有特定的象征意義。“魚”和“余”諧音相同，代表著年年有余。我國民俗在祭祖時講究供魚，這也是對魚的一種圖騰崇拜。青蛙在中國傳統文化中表示豐收之意，如“聽取蛙聲一片”。鹿在古時是長壽神的坐騎，被先民視為神物。先民認為鹿能給人們帶來吉祥、幸福和長壽。人們將這些富有美好象征意義的紋飾繪制在陶器上，作為對家人和族人美好的祝福。

（三）抽象性

樂都柳灣出土的彩陶器上有抽象的圖案，馬廠類型彩陶中也有相當一部分帶有符號的器物，很多人將這些符號看作彩陶紋樣的抽象化。現代紋飾符號有相當一部分是從彩繪紋飾中直接或間接演化而來的，也有一些符號如“×”在半山類型的器物上單獨出現過。也許當時人們并沒有將其看作符號，而是當成紋飾的一種。隨著后期馬廠符號的大量出現，人們才重新認識到彩陶紋飾的意義。這也說明，至少在半山類型期間，這種抽象紋樣就已經出現了。在辛店文化的彩陶中，也同樣有抽象化的例子。當時的彩陶上有形象的鳥紋存在，但是還有部分彩陶圖案是抽象鳥紋形式。據此也可以看出，古人在進行具象繪畫的同時，也具備了抽象繪畫的能力。抽象化是建立在意象基礎之上的。抽象化形式的出現也可以說是當時人們的一種審美追求，這與當時人們的行為習慣有關。

五、結語

青海是一個多民族聚居地，擁有悠久的歷史和燦爛的民族文化，這里的文化相互交融，使得青海彩陶文化也呈現多元化特點。進入新石器時代，青海出現了眾多彩陶文化類型，包括馬家窯文化、宗日文化、辛店文化、齊家文化等。青海柳灣彩陶博物館的彩陶器物圖案紋飾更反映了青海地區空前蓬勃的彩陶文化。柳灣彩陶圖案的意象紋樣和青海先民的生活息息相關。這些圖案的文化形式，記錄了當時的生存環境，能夠反映先民早期的社會生活，更能折射出先民的文化內涵和觀念信仰。