論秦腔文化的思想政治教育意蘊(yùn)
2022-09-03 07:50:41朱曉雯
海外文摘·藝術(shù) 2022年23期
□朱曉雯/文
秦腔自明清時(shí)期興起，在中華大地上流傳至今，有著地域性強(qiáng)、傳播力廣、教化力高的顯著特點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。秦腔也是中華民族最古老的戲劇之一，興起于陜北、甘肅地區(qū)一帶，以粗獷豪放、生活氣息濃郁的獨(dú)特表演風(fēng)格給觀眾留下深刻印象。秦腔戲曲藝術(shù)歷經(jīng)千百年歷史發(fā)展逐步形成了秦腔文化，是地域性極強(qiáng)的文化樣本，對(duì)于西部地區(qū)人民起著精神慰藉的重要作用，具有很強(qiáng)的教化功能和現(xiàn)實(shí)意義。秦腔文化因其獨(dú)特的功能、地位以及蘊(yùn)含的豐富教育內(nèi)容，在思想政治教育領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)到的價(jià)值，為思政工作開(kāi)辟新思路。
1 強(qiáng)化秦腔文化思想政治教育價(jià)值的必要性
從世界視閾來(lái)看，秦腔文化既是中華民族的精神寶藏，也是彰顯中華文化獨(dú)特性的文化名片。以秦腔為媒介搭建思想政治教育平臺(tái)，將文藝元素與思政教育相結(jié)合，是營(yíng)造藝術(shù)化思想政治教育環(huán)境的初步嘗試，也更加彰顯出秦腔文化“高臺(tái)教化”的重要功能。
1.1 推動(dòng)精神文明建設(shè)的必然要求
當(dāng)前，我國(guó)精神文明建設(shè)在道德領(lǐng)域雖呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，但在一些領(lǐng)域不乏存在道德失范現(xiàn)象，所以加強(qiáng)精神文明建設(shè)仍是我國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中的一大著力點(diǎn)。“加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫、艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，要適應(yīng)新時(shí)代新要求，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，進(jìn)一步加大工作力度，把握規(guī)律、積極創(chuàng)新，持之以恒、久久為功，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度。[1]”秦腔劇目中的生活元素和地方特色唱腔可作為推動(dòng)西北地區(qū)精神文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力，營(yíng)造向上向善的文化氛圍，充分發(fā)揮其德育和美育功能。思想政治教育的根本目標(biāo)是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗。因而，進(jìn)行精神文明建設(shè)與思想政治教育的根本目標(biāo)殊途同歸。
1.2 新時(shí)代文化建設(shè)的應(yīng)然之義
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神家園和靈魂。新時(shí)代文化建設(shè)在把握當(dāng)下文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的同時(shí)，還需依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。[2]”它作為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，為中華民族的生息、發(fā)展和壯大提供精神滋養(yǎng)。秦腔是歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)并一脈相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化。弘揚(yáng)秦腔文化，是對(duì)特色曲藝形式的傳承延續(xù)，是堅(jiān)定文化自信的深刻表現(xiàn)，更是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑。
1.3 創(chuàng)新思想政治教育載體的重要突破
“思想政治教育載體是指在思想政治教育過(guò)程中承載并能傳遞思想政治教育內(nèi)容或信息的形式。[3]”隨著科技飛速發(fā)展，大眾傳媒日益成為思想政治教育的新興載體，群眾主流意識(shí)易受輿論引導(dǎo)，新時(shí)代的思想政治教育面臨新的挑戰(zhàn)。把秦腔作為文化載體，通過(guò)以情動(dòng)人的方式最大限度發(fā)揮其隱性教育的功能，并透過(guò)秦腔劇目?jī)?nèi)容傳遞民族氣節(jié)和中國(guó)氣派，在陶冶情操的過(guò)程中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德精神，提升道德修養(yǎng)與審美能力，為新時(shí)代背景之下的教育對(duì)象提供價(jià)值遵循與道德目標(biāo)。這一形式既是創(chuàng)新思想政治教育載體的一大突破，也有利于新形勢(shì)下更好地迎接挑戰(zhàn)。
2 秦腔文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育內(nèi)容
秦腔的一大特點(diǎn)是其唱腔以陜西關(guān)中方言為主，以一種特殊的音樂(lè)風(fēng)格和結(jié)構(gòu)形式再現(xiàn)歷史故事或生活場(chǎng)景，并闡明一定的哲理。其中蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容主要表現(xiàn)在家國(guó)情懷、道德教育和法治意識(shí)三方面。
2.1 厚植家國(guó)情懷
部分秦腔劇目以歷史人物或典故為主要內(nèi)容，通過(guò)惟妙惟肖的人物刻畫(huà)，在弘揚(yáng)中國(guó)精神的同時(shí)將家國(guó)情懷潛移默化在聽(tīng)眾心中。如《屈原》塑造了一個(gè)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、高潔不屈的忠臣形象；《大將郭子儀》彰顯了郭子儀忠貞愛(ài)國(guó)、智勇雙全、忠勇豁達(dá)的名將風(fēng)范；《金沙灘》表現(xiàn)了楊家父子精忠報(bào)國(guó)、忠于君王、視死如歸的英雄氣概；《潞安州》刻畫(huà)了陸登寧死不屈、忠于國(guó)家的忠烈之志。如今，隨著時(shí)代變遷和聽(tīng)眾群體的變化，秦腔現(xiàn)代戲也成了舞臺(tái)上的一抹亮麗風(fēng)景。《生命的綠洲》以“治沙英雄”為原型，立足毛烏素沙漠由“千年沙漠”到“萬(wàn)里綠洲”的故事，謳歌中華民族堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的民族精神；《昭君行》以昭君和親的故事為主線，并將其提升到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，歌頌民族團(tuán)結(jié)的層面。聽(tīng)眾在感嘆秦腔舞臺(tái)精妙絕倫，秦腔服飾貼近角色，秦腔技藝行云流水的同時(shí)，留存的“后味”更是入腦入心，無(wú)形中規(guī)范個(gè)人行為，凝聚民族力量。
2.2 培育道德品質(zhì)
作為思想政治教育載體的創(chuàng)新表現(xiàn)，秦腔的優(yōu)勢(shì)在于貼近現(xiàn)實(shí)，共情力強(qiáng)，讓道德教育具有自主選擇性。如《三娘教子》通過(guò)對(duì)比在得知薛廣去世后，王春娥和其他兩個(gè)妻妾的不同表現(xiàn)以及三娘王春娥教導(dǎo)倚哥的態(tài)度，表現(xiàn)出三娘王春娥勇于承擔(dān)責(zé)任，在困境中苦盡甘來(lái)，具有傳統(tǒng)婦女美德與風(fēng)范的形象和倚哥知恩圖報(bào)、懂得感恩并能知錯(cuò)就改的美好品質(zhì)；《五典坡》以王寶釧和薛平貴曲折的愛(ài)情故事為主線，刻畫(huà)出王寶釧對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，安于困苦、清貧但不畏權(quán)勢(shì)、不卑不亢的形象；《鎖麟囊》通過(guò)富戶(hù)薛湘靈和貧女趙守貞兩次相遇但處境互換的強(qiáng)烈對(duì)比，刻畫(huà)了薛湘靈善良仗義和趙守貞知恩圖報(bào)的形象，傳遞了“好人有好報(bào)”的傳統(tǒng)道德思想；《包公賠情》講述了包公面對(duì)其侄欺壓百姓，依舊執(zhí)法如山并向其嫂王氏賠情的故事，刻畫(huà)出包公公正嚴(yán)明、辦事公道的正派形象；《墻頭記》以家庭視角講述兩兄弟為爭(zhēng)奪父親財(cái)產(chǎn)最終被壓在墻下的悲劇故事，告誡我們要尊老愛(ài)幼、孝老敬親；《雙鐲記》通過(guò)對(duì)比妯娌甄娘、喬娘面對(duì)兒子偷盜行為，運(yùn)用不同教導(dǎo)方式并最終導(dǎo)致兩種走向的故事彰顯父母正向引導(dǎo)的重要性，引起父母對(duì)教育問(wèn)題的重視；《竇娥冤》通過(guò)講述竇娥幼年被賣(mài)為童養(yǎng)媳，后被張?bào)H兒陷害判處斬刑的悲慘身世，表現(xiàn)了竇娥善良孝順，勇于和黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)的反抗精神和堅(jiān)強(qiáng)意志；《十二把鐮刀》以陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為背景，講述鐵匠王二開(kāi)導(dǎo)妻子桂蘭，夫妻二人連夜打出十二把鐮刀支援部隊(duì)生產(chǎn)的故事，表現(xiàn)了王二夫妻二人的奉獻(xiàn)精神和集體意識(shí)。這些秦腔劇目在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等方面帶給聽(tīng)眾思想洗禮，為加強(qiáng)道德教育開(kāi)拓了路徑。
2.3 增強(qiáng)法治意識(shí)
秦腔作為西北地區(qū)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，以法律案件為題材的劇目在表現(xiàn)人物故事的同時(shí)引導(dǎo)人們知法、守法、用法，更新陳舊的法治觀念，增強(qiáng)法治意識(shí)，同時(shí)教導(dǎo)人民群眾利用法律武器來(lái)維護(hù)合法權(quán)益。《三滴血》通過(guò)講述三個(gè)令人啼笑皆非的“滴血認(rèn)親”案件，啟示有權(quán)者要用法有度，持嚴(yán)謹(jǐn)用法的敬畏態(tài)度；《秦樓案》講述公孫賈、公子虔為維護(hù)其子而不惜陷害他人，最終膚淳澄清真相，維護(hù)大秦新法尊嚴(yán)的故事，表現(xiàn)出秦王公正執(zhí)法的品質(zhì)，啟示人們持“法律面前，人人平等”的法治觀念；《梨花獄》講述梁王利用武則天的朝廷弊政，捏造事實(shí)誣告忠臣欲謀權(quán)篡位的故事，啟示當(dāng)權(quán)者“制良法，得善治”；《鍘美案》以陳世美進(jìn)京高中狀元后拋棄其妻秦香蓮和兒女的故事展開(kāi)，最終陳世美被包拯依法懲處，刻畫(huà)包拯廉潔清正、鐵面無(wú)私的“清官”形象，表現(xiàn)出加強(qiáng)廉政建設(shè)的必要性；《十五貫》中，蘇州知府查清尤葫蘆遭人殺害的真相，昭雪冤案，明察秋毫，為民請(qǐng)命，樹(shù)立了“剛正不阿，執(zhí)法如山，為民做主”的清官形象；《海瑞訓(xùn)虎》講述海瑞巧揭總督胡宗憲欺瞞真相救其子的詭計(jì)，表現(xiàn)了知縣海瑞伸張正義、懲惡揚(yáng)善的形象；《胭脂》以胭脂和鄂秋隼的愛(ài)情故事為背景，抨擊了主觀斷案、草菅人命的封建官僚行為；《金麒麟》和《四進(jìn)士》通過(guò)平反冤案的劇情傳遞法律可以維護(hù)公平公正的價(jià)值觀。總之，秦腔中蘊(yùn)含的法治思想有利于推進(jìn)全民守法普法，為加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)講法治、重道德的良好環(huán)境作出貢獻(xiàn)。
3 秦腔文化的教育功能對(duì)思想政治教育的啟示
以秦腔為橋梁，挖掘其中蘊(yùn)含的思想政治教育意蘊(yùn)來(lái)發(fā)揮其教育功能有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它既有利于秦腔創(chuàng)新形式、挖掘內(nèi)容，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)活力，同時(shí)也對(duì)思想政治教育有很多啟示。
3.1 教育主體：灌輸式到融入式
思想政治教育主體是思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)起者、組織者和實(shí)施者[4]。傳統(tǒng)思想政治教育主體大多以簡(jiǎn)單灌輸、單向傳輸為主，不注重方式方法的更新、受眾群體的差異及教育內(nèi)容的難易程度。將秦腔與思想政治教育相聯(lián)系，打破了曲藝文化和思政教育的刻板邊界，貫通了思想政治教育主、客體相聯(lián)結(jié)的橋梁，為創(chuàng)新主體實(shí)施教育行為的形式開(kāi)辟新路徑。秦腔作為地域文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，將它融入思想政治教育，也是推進(jìn)思想政治教育地域化的表現(xiàn)，促進(jìn)教育目標(biāo)、任務(wù)精準(zhǔn)化，對(duì)提升教育實(shí)效有重要的意義。作為教育主體，可充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將思想政治教育內(nèi)容融入更多元的形式，提升趣味性的同時(shí)增強(qiáng)實(shí)效性。
3.2 教育客體：自發(fā)式到自覺(jué)式
思想政治教育客體是思想政治教育的接受者、受動(dòng)者和可塑者，是思想政治教育主體的作用對(duì)象[4]102。教育對(duì)象的受動(dòng)性似乎表明教育對(duì)象只能被動(dòng)輸入教育內(nèi)容，盲目被支配。但是從秦腔文化融入思想政治教育的視角來(lái)看，在主客體雙向互動(dòng)的過(guò)程中，教育客體扮演地是自覺(jué)性的角色。作為秦腔聽(tīng)眾群體，即思想政治教育客體，是在接受文化熏陶時(shí)潛移默化地培育民族精神、提高道德修養(yǎng)并增強(qiáng)法治意識(shí)，整個(gè)教育過(guò)程在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上完成。秦腔衍生出的思想政治價(jià)值有其特殊性，但是透過(guò)個(gè)例，要看到思想政治教育客體從自發(fā)走向自覺(jué)的可能性，并不斷提升自覺(jué)性。
3.3 教育介體：?jiǎn)我皇降蕉嘣?/h3>
思想政治教育介體是思想政治教育主體作用于客體的“橋梁”。思想政治教育介體形式眾多，但真正被利用起來(lái)的較為單一。挖掘秦腔文化中蘊(yùn)含的民族精神和道德品質(zhì)，是創(chuàng)新和豐富教育介體的一種表現(xiàn)。從這個(gè)視角出發(fā)，啟示思想政治工作者更多的探索介體新形式，尋求思想政治教育新路徑、新方法、新載體。如將相聲、本土歷史文化資源等作為新的多元化教育介體，融入思想政治教育，以隱性浸潤(rùn)方式宣揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提升文化素養(yǎng)和審美能力，使精神文明適配物質(zhì)文明的發(fā)展，從而達(dá)到思想政治教育的最終目的。
三秦大地是華夏文明的重要發(fā)祥地，同時(shí)也是孕育秦腔文化的熱土。秦腔文化記錄歷史興替，凝結(jié)人民心聲，傳承華夏文明，映射文化底蘊(yùn)，見(jiàn)證關(guān)中大地上的文化更迭，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里留存著不朽印記。秦腔文化與思想政治教育相融合，既是對(duì)秦腔文化精神內(nèi)涵的一次深入探索與推陳出新，也是更新思想政治教育教學(xué)觀念和實(shí)踐方式的踴躍嘗試！■
引用
[1] 中國(guó)法制出版社.新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M].北京:中國(guó)法制出版社,2019:8.
[2] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022.
[3] 陳萬(wàn)柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(第三版)[M].北京:高等教育出版社,2015.
[4] 駱郁廷.思想政治教育原理與方法[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2019:94.
猜你喜歡
華人時(shí)刊(2022年13期)2022-10-27 08:55:52
華人時(shí)刊(2022年7期)2022-06-05 07:33:26
湖北教育·綜合資訊(2022年4期)2022-05-06 22:54:06
當(dāng)代陜西(2022年4期)2022-04-19 12:08:52
金橋(2022年2期)2022-03-02 05:42:50
當(dāng)代陜西(2021年13期)2021-08-06 09:24:34
人大建設(shè)(2019年4期)2019-07-13 05:43:08
當(dāng)代陜西(2019年12期)2019-07-12 09:11:50
福建基礎(chǔ)教育研究(2019年9期)2019-05-28 01:34:27
小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2018年9期)2018-10-16 06:30:16
