舞蹈生態學視域下佤族木鼓舞形態解析

□杜蘭朵/文

佤族木鼓文化誕生于佤族人民對美好生活的向往，成長于佤族人民的民族集體意識，散發著來自佤族原始的生命力和信念感，木鼓舞則是依生于木鼓祭祀的一組舞蹈。舞蹈生態學以舞蹈為核心研究對象，把舞蹈視作人類文化行為的一部分來進行研究。本文以舞蹈生態學研究方法，探尋木鼓及木鼓舞承載的佤族精神內核、佤族寓于其生活環境中形成的民族集體意識與敬畏自然的生態觀。

1 佤族木鼓舞舞蹈生態因子

某一地域的文化源起與發展總是受到其所在的自然條件與社會條件制約。舞蹈生態學把“能夠對舞蹈的源、功、形起影響和制約作用的，稱作舞蹈生態因子（Choreoecological Factor）。[1]”

1.1 自然環境下木鼓舞成因

從地理條件來看，佤族世代居住地貌層山復嶺，稱“阿佤山區”。佤族聚居地中，永德、鎮康等地稱“佤”；耿馬、滄源等地稱“巴饒克”；西盟、孟連等地稱“阿佤”，這些自稱多為“住在山上的人”之意。可見佤族人民依山而存，佤族文化依山而生，悄然之中為佤族人民的萬物有靈觀念之產生奠定了一定基礎。

從氣候來看，阿佤山的氣候為植物的生長創造了得天獨厚的條件：植被覆蓋率不僅高，還多為硬質木材，如紅毛樹和椿樹等，為木鼓制作提供了最原始的材料。但由于海拔高低差異大、氣候多變，無論是晴空忽逝驟然襲來的暴風雨，抑或是地震泥石流等不可抵抗的自然災害，都使佤族人民的生活艱苦不便。在人類無法運用科學知識解釋自然現象的時候，便會尋找一種精神寄托，開始祭祀活動以求得莊稼豐收、安全少災的生活。

1.2 社會環境下木鼓舞成因

佤族人民長期居住在崇山峻嶺導致與外界的交流較少，“這一社會發育程度和社會環境決定了佤族文化與其他民族相比，必然具有相對質樸淳厚，具有較強的原始性特點。[2]”這樣的條件下靠個人、家庭的力量難以保障生存，于是人們聯合起來構成了佤族的社會組織：氏族、村寨（部落）等。當寨子遭受外敵入侵或發生森林火災時，需要通過某種媒介來快速召集寨民集合共同面對危難，因此創造出了傳訊之器——木鼓。木鼓敲擊不同的節奏型有著不同的含義，每個村寨的信號節奏型亦有不同，寨民們靠此完成相應的行動。因此，誕生于佤族人民集體歸屬感的木鼓被視為村寨的尊貴而神圣的“保護神”，并開始了虔誠的木鼓宗教祭祀活動。

1.3 生態因子作用下木鼓舞起源說

關于木鼓起源眾說紛紜，本文擬分析以下兩種：

第一，生殖崇拜。相傳父系社會時期，佤族一個部落王娶妻多年卻無子嗣，遂用樹木鑿成象征女性生殖器的木鼓，再制成象征男性生殖器的鼓棒，手執鼓棒在木鼓上敲打，其妻隨鼓點起舞共同祈禱，儀式后妻子成功有了身孕。因此木鼓被視為子嗣繁榮昌盛的象征。

第二，女性崇拜。這是對女神木依吉和司歐布的崇拜。傳說木依吉是佤族創世之祖，其女兒司歐布是掌管稻谷生長的“谷神”。由于佤族多種植稻谷，卻抵不過鳥獸的糟蹋破壞。木依吉便托夢給女首領安木，教人照著她的下身鑿制木鼓，這木鼓敲起來有震天之聲響，可與天神通信——木依吉和司歐布便會幫人們驅趕鳥獸，降臨豐收免除災禍。從這種說法來看，佤族世代對木鼓的崇拜有著明顯的女性崇拜傾向，是典型的母系氏族階段產物。

“木鼓崇拜其傳說雖多種多樣，但女神崇拜之說大概更符合佤族文化實情。[3]”佤族稱木鼓內部的鼓舌為“結”，此發音與女性生殖器發音相同，并且其造型所象征的便是母體與母性生殖功能，可從女性崇拜中探索出佤族人民對生存和繁衍的期望。結合佤族的舞蹈生態因子來看，佤族人民將木鼓視為“通天神器”，希望通過祭祀木鼓愉悅神靈，從而獲得幸福安康、糧多草廣、人丁興旺的美好生活。

2 佤族木鼓舞舞動因子提取

舞蹈生態學提出舞蹈形態分析應以人的形體運動規律為研究基點，“把舞蹈自然切分的最小形態單位稱之為舞動”[1]。舞動包括節奏型、呼吸型、步伐、顯要動作部位等因子，它們在同一時間內同步動作，共同作用構成舞動的復雜度。

2.1 節奏型

“舞蹈的本質是對節奏的掌控。[4]”木鼓舞顧名思義就是隨木鼓起舞，因此，拉木鼓的號子、木鼓敲擊鼓點便與木鼓舞舞蹈節奏有著密切聯系。在新木鼓制作完成前的程序中，以一唱眾和的“號子”為主要伴奏形式，隨號子吆喝聲一拍一拉；在新木鼓制作完成后，人們跳起進木鼓房、敲木鼓舞、砍頭刀舞等等，場面熱鬧喜慶而節奏明快。無論是2/4拍或是4/4拍，鮮明的強弱對比都給予人聽覺上的動感，踏節拍而舞的活躍氛圍展示出集體參與木鼓祭祀的民族團結和凝聚力。

2.2 呼吸型

呼吸與節奏型緊密相關，是構成舞蹈內在韻律的重要因素。舞蹈呼吸屬于非自然型呼吸，要根據舞蹈動作的需要有意識地控制。木鼓祭祀過程幾乎都伴隨著歌舞，呼吸隨著音樂舞蹈的節奏連貫流暢地進行。如拉木鼓舞時，不但要做出拉木鼓時的動作，還要唱和應答，曲調多為2/4拍，眾人前腳抬起踏節拍而落，同時身體后仰。以有力之聲、有形之舞展示出木鼓舞中蘊藏的民族凝聚力。

2.3 步伐

空間上，舞體的走位、隊形靠步伐運動實現；時間上，步伐通常與節奏同步進行，通過雙腳的起落運動表現出舞蹈的節奏型。佤族木鼓舞在表現形式上有圍圈、聯袂、對稱等，典型步伐有一步一跺、一步一踢、三步一跺、三步一踢等。步伐與節奏型、呼吸型緊密相關。如跳木鼓房舞時，有“跳一下”“跳三下”“送膝舞”等分支，多為圍圈而舞。以“跳一下”為例，舞體呈圓圈隊形繞木鼓房呈逆時針走位舞蹈，第一拍起左腳做“一步跺”，第二拍起右腳做“一步踢”，如此反復直至舞曲結束。

2.4 顯要動作部位

顯要動作部位指舞者在舞蹈時，運動幅度最大或具有特異動作的部位。佤族木鼓舞動作風格狂野奔放，動作幅度張且有力，顯要動作部位多為手部。如拉木鼓時魔巴手執樹枝指揮、眾人手執繩索做“拉”的動作；祭木鼓環節，剽牛舞、砍頭刀舞等都用到了手部道具，以砍頭刀舞中單刀舞為例，基本動作分為三步：第一步右上部砍刀，身體前俯，雙手持刀向前砍下；第二步右退步舉刀，左腳后退一步同時右腳擦地收回，刀收回于左肩呈豎直狀態；第三步丁字跳步，左丁字步雙腿半蹲，右手握刀，左手握拳于胯前向前跳四次。綜上所述，手部與步伐相互配合，隨節拍起舞，以舞蹈形式彰顯出佤族強悍、驍勇的民族氣質，洋溢著佤族人民積極樂觀的人生觀。

3 佤族木鼓舞舞意分析

3.1 舞情

舞情是“舞疇與舞疇序列表現的情緒特征”[1]。舞蹈通過人的肢體活動進行藝術傳達，舞蹈者的內在情緒和情感從舞蹈活動中表達出來。舞蹈情緒和情感是舞體與環境相互作用的產物，是民族生活行為的集中反映。木鼓祭祀儀式充斥著佤族人民對美好生活的向往之情，木鼓舞是其民族情感之濃縮與升華的表現。

從木鼓祭祀的前期準備已能感受到儀式的虔誠與嚴謹性。第一項，殺雞占卜以選樹。決定制新木鼓后，多次使用殺雞占卜的方式來看卦決定各項事宜。第二項，念咒驅靈再砍樹?？硺淝?，魔巴念咒將周圍花草神靈請開；砍倒后，祈求樹神保佑大家順利把鼓木拉回寨子。雖然在這兩項儀式中還沒有出現藝術活動，但每一個環節都表現出佤族對木鼓祭祀活動的重視。

隨后的儀式都伴隨歌舞，如拉木鼓舞時唱到“紅毛樹的老大，我們殺雞卜卦，才選中了你”[5]，對應著“選”時的嚴謹；眾人將木鼓拉到空地后，開始享用主祭戶準備的宴食并圍圈跳木鼓房舞，唱著“今天你家主持拉了木鼓，木鼓會顯靈，給你帶來幸福。[5]”儀式歌舞表現出佤族原始野性之美、民族團結一心，刻畫著佤族人民對自然的敬畏、祈禱的虔誠、與大地親昵互動之情。

3.2 舞境

舞境是“舞疇與舞疇序列中表現的特定意境和情節、事件和故事……我們把舞蹈中那些轉換為動作的寫意內涵稱作‘舞境’”[1]。佤族懷揣著對萬物的敬畏、對美好生活的憧憬，祭祀木鼓、愉悅神靈以祈求人丁興旺、祛病消災的美好生活。

如拉木鼓舞，以舞表現拉木鼓。眾舞者分別拉著四根藤索，邊唱邊做出“拉木鼓”的動作，邊拉邊舞邊唱邊吼，聲勢之浩大，威武且壯觀，體現拉木鼓的娛樂性質。這項流程不但是木鼓祭祀活動中藝術性的初現，更是佤族人民集體主義精神凝聚之體現。

如跳木鼓房，要專門為新拉回的鼓木蓋一座木鼓房——通常建造在村寨的中心地帶，也是全寨人最主要的聚會活動場地。木鼓舞的絕大部分都是圍繞木鼓房展開的，大家以舞蹈形式表現制作木鼓、拉新木鼓進木鼓房的過程，隊伍呈圓圈逆時針繞木鼓房而舞，舞步以跺、踢為主，佤族人民屈著膝、彎著腰舞蹈以表示對木鼓的敬仰。

再如敲木鼓舞，此環節是佤族文化思想和藝術形式的完美融合，通過敲擊“通天神器”——木鼓，向神靈發出降臨佤寨的邀請?！扒媚竟奈琛睂⑵淙粘Ｉ钪信c木鼓有關的動作以舞蹈形式提煉出來，伴有虔誠的祈愿動作以舞娛神，展示對神靈的崇敬至誠。

3.3 舞像

舞像是“很多民間自然舞蹈往往模仿與原始圖騰崇拜與生活習俗相關的動物、植物……把寓于舞蹈形態中的具體形象稱作‘舞像’。[1]”木鼓是佤族最具代表的民族文化象征之一，是維系佤族同胞感情不可或缺的介質，也是增強佤族同胞凝聚力的內核。木鼓舞中沒有具體的模擬形象，而是用舞蹈的形式模擬和再現了木鼓祭祀儀式全過程，呈現出佤族人民勞動的模樣。佤族人民對自然有著深厚的崇拜意識，木鼓文化以歌舞之形將佤族世代的民族精神物化，展示著勤勞耐苦、樂觀積極的人民形象；訴說著嚴肅神圣、虔誠以待的民族禮俗。

4 結語

佤族木鼓舞帶著神秘色彩從遠古走來，薈萃了積淀深遠的佤族文化。在木鼓的發展過程中，其傳遞著人與自然平等共生和諧生態思想被完整傳承下來。因此，促進木鼓舞以新活力、新面貌向大眾，發揚木鼓舞文化，展現佤族木鼓舞生命蓬勃之力，對于凝聚和筑牢中華民族共同體意識的力量是肯定的。它在漫長的發展過程中，合理揚棄，摒棄消極陋俗，發揚其內部積極的優良內涵，是中華民族民間舞蹈的智慧結晶，其舞蹈里裹挾著的質樸豪放、真誠勇敢的山野氣息正是佤族民族精神的真實寫照。■

引用

[1] 資華筠,王寧.舞蹈生態學[M].北京:文化藝術出版社,2012.

[2] 趙明生.佤族歷史文化研究[M].北京:社會科學文獻出版社,2018.

[3] 魏德明.佤族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2014.

[4] [德]格羅塞.藝術的起源[M].謝廣輝,王成芳,譯.北京:北京出版社,2012.

[5] 云南佤族民間舞蹈/臨滄市文化局.佤族民間舞蹈[M].昆明:云南民族出版社,2006.