禮儀與禁忌
——赫梯王國宗教管理視域下的安塔赫舒節(jié)日禮俗探析

蔣家瑜

(首都師范大學 歷史學院，北京 100089)

赫梯人的節(jié)日數(shù)量和名目眾多，參與人員多樣，節(jié)日活動內(nèi)容豐富，涵蓋了儀式典禮、祭祀供奉、祈愿游行等多個程序與環(huán)節(jié)，因此它不僅能夠反映出赫梯人的社會文化生活，同時也體現(xiàn)了赫梯國家的宗教文化管理狀況。(1)“節(jié)中節(jié)”即是赫梯人利用節(jié)日來實現(xiàn)宗教文化管理的一種形式，具體論述可參見蔣家瑜：《赫梯宗教節(jié)日的“節(jié)中節(jié)”現(xiàn)象》，《世界歷史》2019年第5期。在赫梯人的這些節(jié)日活動中，每項儀式的程序和活動環(huán)節(jié)都要按照一定的規(guī)范和原則來進行，在赫梯訓誡文獻(2)有關赫梯訓誡文獻的編撰、發(fā)展和內(nèi)容等狀況，可參見李政、李紅燕等：《古代近東教諭文學》(上卷)，北京：昆侖出版社，2015年，第194—214頁。中就專門有一組給祭司和神職人員的文獻(CTH(3)CTH全稱是Catalogue des Textes Hittites(赫梯文獻目錄)，見Emanuel Laroche， Catalogue des Textes Hittites， Paris： Klincksieck， 1971。264)，其中多處涉及節(jié)日活動時需要注意的事項，例如節(jié)日要按時舉行(不可在秋季舉辦春天的節(jié)日，亦不可在春季舉辦秋天的節(jié)日)、節(jié)日活動中不可喧鬧斗毆、要注意防火等等，(4)Trevor Bryce， Life and Society in the Hittite World， New York： Oxford University， 2002， p.188.因此有學者曾提出“節(jié)日的程序在細節(jié)上必須一絲不茍，因為最細微的失誤都有可能讓整個節(jié)日過程功虧一簣”。(5)具體內(nèi)容可參見Jared L. Miller， Royal Hittite Instructions and Related Administrative Texts， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2013， pp.244-265。即便是正在軍事遠征途中的赫梯國王，也要及時返回國內(nèi)舉辦節(jié)日活動，(6)赫梯國王蘇皮魯流馬一世的年代記中就有他在遠征期間返回都城哈圖沙舉辦年節(jié)一事，見Harry A. Hoffner， “Deeds of uppiluliuma，” William W. Hallo， ed.， The Context of Scripture Vol.I Canonical Compositions from the Biblical World， Leiden. New York. K?ln： Brill， 1997， p.189。由此可見，赫梯人節(jié)日活動中的這些規(guī)范和原則不僅在宗教文化領域發(fā)揮著重要作用，還對政治軍事活動有著一定的影響。而赫梯節(jié)日活動中的這些規(guī)范和原則在本質(zhì)上來說就是赫梯人社會生活中的習俗禮儀和禁忌文化。

在論及赫梯社會的禁忌和戒律時，有學者曾以一篇海蘇瓦節(jié)日(Hi?uwa? Festival)文獻的原文和翻譯作為案例，但作者并未對其體現(xiàn)出的禁忌文化進行深入的探討和研究。(7)Yoram Cohen， Taboos and Prohibitions in Hittite Society： A Study of the Hittite Expression natta āra(‘not permitted’)， Heidelberg： C. Winter Universit?tsverlag， 2002， pp.51-53.而有關安塔赫舒節(jié)日(AN.TAH.UMSARFestival)(8)赫梯安塔赫舒節(jié)日及其文獻狀況，見蔣家瑜：《“帝后之爭”——赫梯安塔赫舒節(jié)日中國王和王后地位考辨》，《首都師范大學學報》(社會科學版)2019年第6期。的研究也大多是集中在文獻整理(9)有關安塔赫舒節(jié)日文獻整理翻譯的研究成果主要參見H. G. Güterbock， “An Outline of the Hittite AN.TAH.UM Festival，” Journal of Near Eastern Studies， Vol.19， No.2 (April 1960)， pp.80-89；Enrico Badalì und Christian Zinko， Der 16. Tag des AN.TAH.UM-Festes， Text， bersetzung， Glossar， Graz： SCIENTIA， 1994。、文本傳統(tǒng)及其反映的不同文化和政治內(nèi)涵(10)有關安塔赫舒節(jié)日的形成過程和文本的傳統(tǒng)研究，見Niccolò Galmarini， “Remarks on the Formation and Textual Tradition of the Hittite AN.TAH.UM Festival： the case of CTH 615， 616 and 618，” Altorientalische Forschungen， Band 40， Heft 2，2013， pp.337-349。關于安塔赫舒節(jié)日文本變化所反映出的國王和王后的地位差異，見蔣家瑜：《“帝后之爭”——赫梯安塔赫舒節(jié)日中國王和王后地位考辨》，《首都師范大學學報》(社會科學版)2019年第6期。等方面，至今幾乎沒有學者從習俗和禁忌等角度對安塔赫舒節(jié)日進行過探討，而以禮儀習俗和禁忌為切入點來討論赫梯王國的宗教管理狀況更是鮮有學者觸及的研究話題。安塔赫舒節(jié)日是赫梯人的國家性節(jié)日之一，它的舉辦時間是春天(尤其是早春)，活動時間持續(xù)至少38天，活動地點覆蓋了都城哈圖沙(Hattu?a)及周邊的一些城市，活動人員既有國家統(tǒng)治者，也有行政、宗教等職能人員，節(jié)日活動的內(nèi)容和環(huán)節(jié)紛繁復雜，是赫梯人舉辦的眾多節(jié)日活動中最具代表性的節(jié)日之一。因此，本文擬以安塔赫舒節(jié)日的文獻為基礎，著重討論該節(jié)日活動過程中的一些習俗禮儀和禁忌，并結(jié)合赫梯歷史文化來分析其可能的成因，同時再結(jié)合赫梯王國訓誡條例文獻中的相關內(nèi)容，以此來一窺赫梯國家利用節(jié)日禮俗進行宗教管理的歷史狀況。

一、安塔赫舒節(jié)日中的習俗禮儀

禮儀一說通常源自“周禮”，國內(nèi)學者認為“禮”定型于春秋時期，主要包括三層含義：各種程序化的儀式、禮典、禮節(jié)及與之相關的事物；包括忠孝等道德要求在內(nèi)的倫理道德體系；具有政治等級和秩序及一系列相應的政令法規(guī)。(11)胡新生：《周代的禮制》，北京：商務印書館，2016年，第2—5頁。誠然，在赫梯語的字典里并沒有明確的“禮”之概念，但赫梯人在舉辦安塔赫舒節(jié)日的過程中，各種儀式活動也都遵循著獨特的風俗習慣和道德觀念，甚至還反映出了一定的政治秩序，因此這完全符合國內(nèi)學術界對“周禮”內(nèi)涵范疇的界定，故從這個角度來說，赫梯人已經(jīng)在安塔赫舒節(jié)日中形成了自己獨特的禮俗文化。

首先，安塔赫舒節(jié)日名稱源自一種植物安塔赫舒(AN.TAH.UMSAR)，它以蘇美爾語符號書寫，字面意思是“上天(AN)給予了(UM)幫助(TAH)”，亦即“天賜恩惠”，其對應的阿卡德語是andah?u，學術界通常將其視為“茴香或紅番花”，(12)分別參見Walter Farber， “Altassyrisch addah?ū und hazuannū oder von Safran， Fenchel， Zwiebeln und Salat，” D.O. Edzard， ed.， Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Arch?ologie Band 81 II. Halbband， Berlin·New York： Walter de Gruyter， 1991， pp.234-242；Billie Jean Collins， The Hittites and Their World， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2007， p.162。在醫(yī)學上主要用于治療咳嗽以及制作眼藥膏。(13)A. Leo Oppenheim， ed.， The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago Vol.I A Part II， The Oriental Institute of the University of Chicago， 1968， pp.112-113.在民俗學領域看來，一些風俗可能發(fā)展演變?yōu)槎Y俗，(14)宋兆麟：《中國古代節(jié)日文化》，北京：文物出版社，1991年，第7頁。因此，使用安塔赫舒最初可能只是赫梯人的風俗習慣之一，后來才逐漸演變?yōu)楹仗莨?jié)日禮儀文化的一部分。在整個安塔赫舒節(jié)日活動中，安塔赫舒最早出現(xiàn)在第9天：“國王在阿麗娜城拿起安塔赫舒，王后在哈圖沙城中王后的房屋拿起安塔赫舒”。(15)Giulia Torri， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 45， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 2003， 16： Vs. II 8-9。根據(jù)國際學術界慣例，本文所引楔形文字原始文獻資料只注明文獻編號、欄數(shù)以及行數(shù)，Vs.(德語Vorderseite)或?y.(土耳其語?nyüz)表示泥板正面，Rs.(德語Rückseite)或ay.(土耳其語arkayüz)為泥板反面，ak.(土耳其語alt kenar)為泥板底側(cè)脊，下文原始文獻的引用均是如此。此后在安塔赫舒節(jié)日中均作為獻給神靈的祭品出現(xiàn)，例如第11天中是“廚師之首用安塔赫舒獻祭眾神一次，他用餐食獻祭同樣的眾神”(16)Liane Jakob-Rost， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 41， Berlin： Akademie Verlag， 1970， 27： Rs.IV 4-8.；在第14—15天有“9個(或者5個)安塔赫舒”常常與普尼基面包、厚面包等物品并列在一起作為祭品。(17)H. H. Figulla， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 11， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1924， 18： Vs. II 1-46.至今為止，安塔赫舒的使用并未見于其他節(jié)日文獻，它顯然是安塔赫舒節(jié)日活動中供奉給神靈的一種特有祭品。使用安塔赫舒進行獻祭因此成為該節(jié)日最突出的一個特征，換句話說，獻祭安塔赫舒完全可以被視為這個節(jié)日最重要的禮儀活動之一，它有著非常重要的象征意義和文化內(nèi)涵。首先，安塔赫舒可謂是上天賜予人類的一種禮物：作為藥物，它能夠幫助人們解決疾病的困擾；作為食物，它成就了人們生活中的美味佳肴。因此，它可能從一種日常生活物品(藥物或者食物)逐漸演變?yōu)楫數(shù)氐娘嬍沉曀祝⒃诎菜帐婀?jié)日中成為赫梯人獻給神靈的一種特殊祭品。此外，在節(jié)日活動中，國王和王后這樣的國家統(tǒng)治者以安塔赫舒為媒介來舉辦節(jié)日，這顯然具備了一定的宗教和政治寓意。從宗教層面來說，赫梯國王和王后通常被視為“坐在了祭司集團的頂端”，(18)Billie Jean Collins， The Hittites and Their World， p.159.國王是國家性宗教活動的最高祭司，他繼承王位時就成為諸神的祭司，(19)O.R.Gurney， “Hittite Kingship，” S.H. Hooke， ed.， Myth， Ritual and Kingship， Oxford： Clarendon Press， 1958， p.105.王后(20)有關赫梯婦女在宗教活動中的地位與作用，可參見劉健：《論古代赫梯宗教——兼談赫梯婦女在宗教活動中的地位與作用》，《東北師大學報》(哲學社會科學版)1996年第4期。則是諸神的最高女祭司，在國家性的宗教活動中也扮演著突出的角色，她主持慶典或者管理一些神廟的財產(chǎn)和宗教物資。(21)Billie Jean Collins， The Hittites and Their World， p.99.因此，當國王和王后在節(jié)日中使用“天賜恩惠”的安塔赫舒，并將其作為節(jié)日的名稱，這無疑宣示著他們在神人之間發(fā)揮著溝通交流的作用，他們把“天賜恩惠”這種神物賜給人民，護佑著百姓的生命健康。

此外，安塔赫舒作為一種時令作物，它花開于早春或者秋天，將其作為節(jié)日活動中的一種象征物，可能還跟農(nóng)時節(jié)令有著一定的關系，它也許反映出赫梯人的農(nóng)業(yè)耕作時令習俗。這種農(nóng)耕節(jié)令習俗在“打開儲存罐”的活動里同樣也得到了體現(xiàn)，阿爾基(Archi)曾將“打開儲存罐”視為安塔赫舒節(jié)日中四個決定性的儀式之一。(22)其他三個儀式分別是把“年”放入赫什塔屋、把泥土從赫什塔屋拿出來、神茲特哈瑞亞的巡游，具體可參見Alfonso Archi， “Hittite Religious Landscapes，” Anacleto D’Agostino， ed.， Sacred Landscapes of Hittites and Luwians， Firenze： Firenze University Press， 2015， pp.18-19。安塔赫舒節(jié)日泥板中多次出現(xiàn)了儲存罐，例如在第7—8天就有“國王走向厚面包，廚師們和[桌工們]舉起四個儲存罐，在這兒有[兩塊厚面包]被放四個儲存罐中，在那兒有兩塊厚面包被放在四個儲存罐中”(23)H. Otten und Christel Rüster， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 23， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 1976， 99： Vs. I 25-28.；在第33—34天則是“廚師之首……為了儲存罐祭酒三次”。(24)H. G. Güterbock， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 25， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1930， 18： Rs. V 17-24.圍繞著儲存罐而舉行的重要儀式有兩種——“打開儲存罐”和“跪向儲存罐”。在節(jié)日第6天有“在宮殿中，管家們打開了茲帕蘭達城雷雨神右側(cè)的儲存罐”(25)H. G. Güterbock und H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 10， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 1960， 20： Vs. I 37-39.；第12天是“他們在那一天將打開赫梯雷雨神的農(nóng)作物儲存罐”。(26)H. G. Güterbock und H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 10， 20： Vs. II 15-16.跪向儲存罐的儀式則分別出現(xiàn)在節(jié)日的第27和29天：“為了哈拉坡城雷雨神，他們[舉行了]安塔赫舒節(jié)日，他們跪向儲存罐……國王為了月神辛、太陽神烏圖、神哈勒基舉行了安塔赫舒節(jié)日……他們跪向儲存罐。”(27)Liane Jakob-Rost， Vorderasiatische Schriftdenkm?ler der Staatlichen Museen zu Berlin Heft 12， Mainz： Verlag Philipp von Zabern， 1997， 1： Rs. 10-14.從節(jié)日活動內(nèi)容上看，儲存罐不僅僅是一種農(nóng)業(yè)生活中的存儲用具，應該還是安塔赫舒節(jié)日活動中的一個重要象征。“打開儲存罐”可能具有春天伊始人們?nèi)》N農(nóng)耕的象征意義，因為與此相對應的是在秋天的節(jié)日中常有將儲存罐裝滿的儀式活動，而“跪向儲存罐”和“為儲存罐祭酒”顯然是一種對儲存罐的崇拜或者祭祀活動。因此，從政治層面來說，國王和王后作為國家最高統(tǒng)治者，他們在具有農(nóng)耕時令象征的節(jié)日中發(fā)揮著主導作用，在都城或者圣城里通過使用安塔赫舒和打開儲存罐等一系列具有象征性的儀式來寓示著國家層面的政治宣傳，這似乎是在表明赫梯國家及其統(tǒng)治者在國家治理和維持民生，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域發(fā)揮著重要的作用。

安塔赫舒節(jié)日中還有一類別具特色的活動，即比賽儀式，它主要可以分為賽跑和賽馬兩項。賽跑活動是在節(jié)日第2天舉行：“在提普瓦山上，侍衛(wèi)們和宮廷侍者們進行跑步比賽。”(28)H. G. Güterbock und H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 10， 20： Vs. I 20-21.除此之外，我們對于跑步比賽的具體細節(jié)所知甚少。但赫梯古王國時期有一項為國王進行的射箭比賽，國王會評判弓箭手的技能并擇優(yōu)為自己服務，優(yōu)勝者能得到酒水作為獎賞，失敗者則要裸身取水，以此作為羞辱。(29)Stefano de Martino， “Music， Dance， and Processions in Hittite Anatolia，” Jack M. Sasson， ed.， Civilizations of the Ancient Near East， Vol.IV， New York： Charles Scribner’s Sons， 1995， pp.2661-2669.我們由此也許可以推測，安塔赫舒節(jié)日中的跑步比賽應該也有獎懲機制，并會成為國王選拔得力助手的方式之一。賽馬活動分別出現(xiàn)在第11天和第19天：“宮廷侍者之首去把賽馬放在路上”(30)H. G. Güterbock und H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 10， 20： Vs. II 13.；“國王去往黃楊木樹林時，賽馬會被放在路上。”(31)H. G. Güterbock und H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 10， 20： Rs. III 7-9.文獻中對賽馬的著墨不多，有學者認為，賽馬的贏家會得到一份獎勵。(32)Stefano de Martino， “Music， Dance， and Processions in Hittite Anatolia，” Jack M. Sasson， ed.， Civilizations of the Ancient Near East， Vol.IV， pp.2661-2669.雖然在赫梯的宗教節(jié)日活動中有一些專門為神而準備的體育競技活動，例如拳擊、舉重等等，但它們并不占有主導地位，而僅僅是節(jié)日的一個附屬活動。(33)Charles Carter， “Athletic Contests in Hittite Religious Festivals，” Journal of Near Eastern Studies， Vol.47， No.3 (July 1988)， pp.185-187.因此，跑步或者賽馬活動與這些體育競技活動相似，它們應該都是赫梯人尚武習俗文化的一種體現(xiàn)。在安塔赫舒節(jié)日中，跑步和賽馬演變成為比賽儀式，被賦予了一定的象征意義和政治內(nèi)涵，這也許是在征戰(zhàn)前舉辦的軍事演習，抑或是類似于出征人員的選拔活動，從而發(fā)揮著高揚軍威和募集軍隊的作用。

除了上述幾個特有的習俗禮儀，安塔赫舒節(jié)日與其他赫梯節(jié)日也有一些相同或相似的習俗禮儀，例如敬神祭祖的活動。禮的本義是指履行祭神求福之事，在赫梯人的觀念中，敬神的目的也同樣是為了求得神靈的賜福與保佑。(34)《穆爾什里二世的年代記》序言中就提及穆爾西里二世為阿麗娜城的太陽女神舉行節(jié)日，阿麗娜城的太陽女神等神靈保佑了他對敵人軍事戰(zhàn)斗的勝利，參見Richard H.Beal， “The Ten Year Annals of Great King Mur?ili II of Hatti，” William W. Hallo， ed.， The Context of Scripture Vol.II Canonical Compositions from the Biblical World， Leiden. Boston. K?ln： Brill， 2000， pp.83-84。作為人神之間溝通交流的重要渠道之一，與禱文(35)有關赫梯禱文的研究可參見Itamar Singer， Hittite Prayers， Atlanta： Society of Biblical Literature， 2002。、占卜預兆(36)有關赫梯預兆，神諭和還愿等方面的研究可分別參見Annelies Kammenhuber， Orakelpraxis， Tr?ume und Vorzeichenschau bei den Hethitern， Heidelberg： C. Winter Universit?tsverlag， 1976； Kaspar Klaus Riemschneider， Die akkadischen und hethitischen Omentexte aus Bogazk?y， Dresden： Verlag der TU Dresden， 2004； Johan de Roos， Hittite Votive Texts， Leiden： Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten， 2007。等文獻相比，節(jié)日典禮似乎是一種單向行為，它更側(cè)重于人向神的獻祭，反而缺少神給人的某種警示或者人向神所提出的某項具體要求。在安塔赫舒節(jié)日活動中，赫梯人通常以獻祭(赫梯語irha-)、祭酒或供奉(赫梯語?ipant-或蘇美爾語BAL-)以及敬酒(赫梯語eku-)等方式來取悅諸位神靈，這些神靈的文化背景來源復雜，同時包含了哈梯人(Hattian)、帕萊克人(Palaic)、胡里人(Hurrian)和盧維人(Luwian)等安納托利亞半島上的多種民族文化，甚至還有部分神靈是源自敘利亞以及兩河流域地區(qū)。除此之外，生活中的一些物品也會受到祭拜，例如狩獵袋、火爐、王座、窗戶、木門閂、供桌、凳子、木頭、屏風(37)原文是tar?anzipa-，Badalì將其翻譯為“Paravent(屏風)”，見Enrico Badalì und Christian Zinko， Der 16. Tag des AN.TAH.UM-Festes， Text， bersetzung， Glossar， p.176。蒂斯勒將該詞解釋為神廟中的某個物品，可能是位于入口的位置，見Johann Tischler， Hethitisches Handw?rterbuch 2， Innsbruck： Institut Für Sprachen und Literaturen der Universit?t Innsbruck， 2008， p.192。克魯克霍斯特認為它是一種神廟中用來分隔入口和圣殿的物品，見Alwin Kloekhorst， Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon， Leiden. Boston： Brill， 2008， p.849。、箱子等等。這些物品在獻祭過程中很可能已經(jīng)被神化了，例如王座(DAG)就常常被寫成DDAG，并與其他神靈并列出現(xiàn)。(38)E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， Leipzig： J.C.Hinrichs’sche Buchhandlung， 1920， 9： Vs. II 45-46.

祭祖是赫梯國家統(tǒng)治階級思想文化的一種反映，也是赫梯禮俗文化的一個重要表現(xiàn)。基拉姆節(jié)日中就把神獸游行和動物表演作為懷念祖先生活的一種方式，(39)劉健：《赫梯基拉姆節(jié)日活動的儀式特征及其功能》，《世界歷史》2015年第5期。而相比之下，安塔赫舒節(jié)日中的祭祖活動更加具象，一般以祖先雕像或名字和祖先譜系等形式出現(xiàn)，祭酒或者供奉面包是主要的祭拜內(nèi)容，例如在第16天里就有“為哈吐什里(Hattu?ili)的雕像祭酒一次”。(40)E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， 9： Vs. III 11-12.祭祖活動的實施者有廚師之首和國王，目前明確可知的是新王國時期吐塔里亞四世(Tudhaliya)對其父哈吐什里三世和祖父穆爾什里二世(Mur?ili)的祭拜。赫梯人以祭祖的形式來維系當權者與先王先祖之間關系的連續(xù)性。吐塔里亞四世對其父親和祖父的祭拜實際上是他對自己王位統(tǒng)治的一種政治宣傳。因此，赫梯國王希望通過祭祖來證明自己王位繼承的正統(tǒng)性和合法性。例如吐塔里亞四世曾在第14—15天的文獻開篇呈現(xiàn)了他的祖先譜系“當吐塔里亞，大王，赫梯之王，英雄——哈吐什里之子，大王，赫梯之王，英雄——穆爾什里之孫，大王，赫梯之王，英雄——吐塔里亞的后代，大王，赫梯之王，英雄。為了赫梯的雷雨神在靠近黃楊木樹林的塔爾努屋中，他(吐塔里亞)在春天舉行了安塔赫舒節(jié)日”。(41)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 20， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1927， 63： Vs. I 1-7.

在禮俗的程序和觀念方面，與其他節(jié)日活動一樣，人們在安塔赫舒節(jié)日中也要遵守一系列特定的規(guī)范和原則。例如節(jié)日程序上的清潔環(huán)節(jié)就非常嚴格和繁雜：國王和王后在進城前要在塔爾努屋(étarnu)(42)塔爾努屋可能是類似于浴室一樣的建筑，在里面可舉行清潔儀式，見Johann Tischler， Hethitisches Handw?rterbuch 2， p.191。沐浴，獻祭前必須在宮廷侍者等眾人的協(xié)助之下完成凈手儀式。在節(jié)日活動中，神靈同樣也要以圣潔的形象示人，在第29天就有“廚師之首用圖胡沙爾(tuhhue??ar)(43)學術界目前對“tuhhue??ar”一詞暫無定論，克魯克霍斯特將其翻譯為“海綿”，見Alwin Kloekhorst， Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon， p.892；芝加哥赫梯學字典中將其譯為樹脂，見H. G. Güterbock and Harry A. Hoffner， ed.， The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago Vol.P， The Oriental Institute of the University of Chicago， 1997， p.129。根據(jù)該詞出現(xiàn)的上下文語境，筆者猜測它可能是一種用于清潔的擦手物品。為神靈清潔三次……桑伽祭司(SANGA)清洗諸神，并涂抹優(yōu)質(zhì)油”。(44)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 20， 59： Vs. I 9-Vs. III 3.此外，用于供奉的祭品和祭祀工具也都需要進行清潔：例如“廚師之首要用圖胡沙爾潔凈公牛、綿羊和厚面包”，(45)Muazzez Arkeoloji Müzelerinde bulunan Tabletleri III， Istanbul： Maarif Basmevi， 1954， 1： ak. 42-43.并還要“用圖胡沙爾清潔供桌3次”，(46)H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 19， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 1970， 128： Vs. I 31-32.祈愿活動結(jié)束后還要“把諸多工具在河流中清洗”。(47)Muazzez Arkeoloji Müzelerinde bulunan Tabletleri III， 115： ay. 7.舉辦節(jié)日活動儀式時需要凈地，例如神廟地面會由理發(fā)師(48)理發(fā)師清掃地面的情形似乎通常跟宴會聯(lián)系在一起，此后是國王洗手的儀式，詳見Joachim Schiele und Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 10， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1924， 21： Vs. II 30-36。、聾人(49)在國王洗手并向諸位神靈敬酒前，聾人們會清掃地面，詳見H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 19， 128： Rs. VI 7-11。或者廚師(50)在國王祭酒之前，廚師們會清掃地面，詳見H. Otten und Christel Rüster， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 30， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 1984， 69： Rs. III 20-21。等人員來清掃。(51)神扎巴巴的神廟凈地活動參見E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， 9： Vs. I 11-12。而在禮俗的觀念上，赫梯人的尊卑心理也通過節(jié)日活動中的各項儀式活動表現(xiàn)出來，例如國王或王后向神靈鞠躬(aruwai-)或跪伏(UKEN)的形式來向神靈敬酒，這體現(xiàn)了神與人之間的尊卑關系。在第7—8天還出現(xiàn)了“國王從輕便馬車走下來。他向城市跪伏”，(52)Albrecht G?tze， Verstreute Boghazk?i-Texte， Marburg： Selbstverlag des Herausgebers， 1930， 95： Vs. I 11-12.此處的城市很可能也被神化了，因為在第18—19天就提到“坐著的國王在里面向城市的諸神敬酒”。(53)H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 19， 128： Rs. VI 25.此外，尊卑主次的觀念還體現(xiàn)在人與人的關系上，即臣民與國王以及臣民之間的關系。安塔赫舒節(jié)日中多次出現(xiàn)了臣民向國王跪伏的情形，而在“傳令官引導眾人入座”的活動中可以看出臣民之間的尊卑主次關系：傳令官先后將王子、桑伽祭司、女阿瑪祭司、烏巴如(UBARUM)(54)LBARUM 被理解為外國人，見Johannes Friedrich， Kurzgefasstes Hethitisches W?rterbuch， Heidelberg： C. Winter Verlag， 1991， p.314。在赫梯宗教儀式活動中，烏巴如似乎跟哈梯人的神靈崇拜關系密切，但又肯定不是宗教人員，參見S. G?rke， “Fremde in hethitischen Festritualtexten，” Hans Neumann， ed.， Krieg und Frieden： 52e Rencontre Assyriologique Internationale-International Congress of Assyriology and Near Eastern Archaeology， Münster： Ugarit Verlag， 2014， pp.363-372。等人引導入座，(55)E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， 9： Rs. V 20-50.他們?nèi)胱拇涡蝻@然是按照身份的高低來排列的。在傳遞并掰碎面包的活動中，我們也看到了類似的情況：“理發(fā)師帶來一塊甜面包并把它給了宮廷侍者。他(宮廷侍者)把它給了宮廷侍者之首。他(宮廷侍者之首)為了保護神的長矛將其掰碎，而后他(宮廷侍者之首)將其還給了宮廷侍者，宮廷侍者又將其還給了理發(fā)師。”(56)H. G. Güterbock， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 14， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 1963， 35： Vs. I 5-10.從職位上來看，他們?nèi)耸且粋€由低到高的排列次序，因此，面包的傳遞也是按照尊卑主次的秩序來進行的。

二、安塔赫舒節(jié)日中的禁忌

在很多民族文化中都能看到禁忌或者忌諱這種現(xiàn)象，它的國際通用名詞叫作塔布(Taboo/Tabu)，其含義是禁止同“神圣”事物或“不潔”“不祥”事物接近，否則將會受到某種懲罰。(57)烏丙安：《從“塔布”看迷信習俗——關于信仰民俗之二：禁、咒、兆、占、祭》，《民俗學叢話》，長春：長春出版社，2014年，第118頁。雖然赫梯語中并沒有“塔布”一說，但赫梯文化中的禁忌卻常常用“natta āra”來表示，(58)Yoram Cohen， Taboos and Prohibitions in Hittite Society： A Study of the Hittite Expression natta āra(‘not permitted’)， pp.1-7.natta是否定詞，等同于蘇美爾語的NU和阿卡德語的UL，該詞在赫梯語中的意思是“不允許/禁止”。(59)H. G. Güterbock and Harry A. Hoffner， ed.， The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago， Vol.L-N， The Oriental Institute of the University of Chicago， 1989， pp.409-412.在安塔赫舒節(jié)日中，有些活動或者行為就直接使用了否定詞UL來加以限定，這無疑是節(jié)日中一種明令禁止的行為，它在一定程度上可能也屬于禁忌文化的范疇。

在安塔赫舒節(jié)日活動的一開始，我們就看到了該節(jié)日在舉辦地方面的一些忌諱：國王不會去卡塔帕城(Katapa)，因為在此城不能有任何神靈獻祭儀式；即使他去了卡塔帕城，他也不能為神做任何事情，也不能召集大會。(60)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 30， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1939， 39： Vs. 8-11.安塔赫舒節(jié)日的一個主要特色即是在都城哈圖沙及其周邊城市進行巡游，哈斯(Haas)就認為安塔赫舒節(jié)日是在都城哈圖沙城及赫梯王國核心地區(qū)重要的宗教中心舉行的，他指出，該節(jié)日開始于哈圖沙城，而后分別在塔胡爾帕城(Tahurpa)、哈圖沙城、馬提拉城(Matila)、阿麗娜城(Arinna)、普什庫如努瓦山(Pu?kurunuwa)、哈拉那城(Harrana)、茲帕蘭達城(Zippalanda)以及安庫瓦城(Ankuwa)等等地還有各自需要進行的節(jié)日活動。(61)Volkert Haas， Geschichte der Hethitischen Religion， Leiden·New York·K?ln： Brill， 1994， pp.772-826.通過文獻我們大致可以看出安塔赫舒節(jié)日地點結(jié)構(gòu)的特點是：國王和王后的巡游路線最初表現(xiàn)出“從外地到哈圖沙城”的跡象，這些“外地”在地理位置上大都位于哈圖沙城的北面。此后，所有的活動都是在哈圖沙城內(nèi)的各個神靈的神廟、房屋或者其他一些地方進行，這些活動的時間幾乎占整個安塔赫舒節(jié)日時間的二分之一，它們應該是安塔赫舒節(jié)日的主體和核心。在哈圖沙城內(nèi)的活動結(jié)束后，安塔赫舒節(jié)日又會在哈圖沙城的南面的一些城市或地方有所延續(xù)。因此，整個安塔赫舒節(jié)日呈現(xiàn)出一個以哈圖沙城為中心、自北向南的節(jié)日路徑。

那為何在巡游路線上，卡塔帕城成了一個“忌諱”？首先我們來看卡塔帕城的狀況，在《哈圖西里三世的自辯詞》(CTH 81)中曾出現(xiàn)過KURURUKatapa，(62)H. H. Figulla， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 1， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1921， 1： II 58.甚至在行政管理類文獻(CTH 235)里還有halziURUKatapa(63)L. W. King， Hittite Texts in the Cuneiform Character from Tablets in the British Museum， London： British Museum， 1920， 2： I 27.的表述，因此它也可以被視為一個省級行政區(qū)劃，甚至有學者認為它是赫梯中央統(tǒng)治下的附屬國都城，它接近卡斯卡人(Ka?ka)的邊界。(64)Mark Weeden and Lee Z. Ullmann， Hittite Landscape and Geography， Leiden. Boston： Brill， 2017， p.187.雖然它在安塔赫舒節(jié)日中是一個可選擇性的城市，但在被視為“安塔赫舒節(jié)日的鏡像倒影”(65)Mitsuo Nakamura， Das hethitische nuntarriya?ha-Fest， Leiden： Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten， 2002， p.14.的努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日(nuntariya?ha Festival)中，卡塔帕城卻是節(jié)日活動的起點：“當國王從戰(zhàn)場上班師回朝，他將為眾神舉辦努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日。第一天在卡塔帕，舉辦大會。”(66)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 9， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1923， 16： Vs. I 1-3.因此，在節(jié)日巡游活動中，卡塔帕城并非完全被列為“禁入名單”，從安塔赫舒節(jié)日文獻中的表述來看，卡塔帕城是國王可選擇去或者不去的城市，這也許可以被視為在春天里“不建議前往”的城市，或者甚至即便是“國王去了卡塔帕城，也不能舉辦大會”。大會(?alli a?e??ar)可能是一種由諸多人員參加的大型宴會。(67)哈斯將?alli a?e??ar視為是一種儀式活動，見Volkert Haas， Geschichte der Hethitischen Religion， p.800。而芝加哥赫梯學字典中將?alli a?e??ar解釋為聚餐，見H. G. Güterbock， Harry A. Hoffner and Theo P.J. van Den Hout， ed.， The Hittite Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago Vol.， The Oriental Institute of the University of Chicago， 2002， pp.98-99。從時間上看，大會的舉行時間主要集中在安塔赫舒節(jié)日的前10天，而此后近30天時間里一共只出現(xiàn)了3次。(68)大會分別出現(xiàn)在安塔赫舒節(jié)日的第1天、2天、3天、6天、8天、9天、10天、16天、17天、37天。從地點分布上來看，經(jīng)常舉辦大會的地點是哈棱圖屋，這一地點在塔胡爾帕城、哈圖沙城和安庫瓦城都是存在的。哈圖沙城是大會最主要的舉辦城市，在哈圖沙城的哈棱圖屋、王后的房屋、雷雨神神廟以及神哈努的神廟都舉辦過大會。從活動的內(nèi)容和目的上來看，大會并不是直接為神靈而舉行的，文獻中也沒有提到過任何神靈的參與。這一活動出現(xiàn)在祭祀活動之前，它很可能是專門為節(jié)日參與人員而舉辦的。由此可見，卡塔帕城在安塔赫舒節(jié)日中的這種忌諱可能源自如下考慮：從時間上看，春季不適宜在卡塔帕城里舉行節(jié)日活動，尤其是大型宴會；而從地理位置上來看，因為卡塔帕城接近卡斯卡人的邊界，也許在春季時該城并沒有十足的安全保障，于是安塔赫舒節(jié)日中對于在該城舉辦敬神或者大型聚會活動可能都會比較謹慎。因為赫梯國王一般會在冬季暫停軍事征戰(zhàn)，休戰(zhàn)期也許導致了卡塔帕城附近的宿敵卡斯卡人在春季蠢蠢欲動，進而增加了舉辦節(jié)日活動的風險。而通過赫梯國王的一系列征戰(zhàn)后，該城及其周邊已經(jīng)比較安全，故在秋季舉辦的努恩塔瑞亞斯哈節(jié)日中并沒有這種忌諱。

安塔赫舒節(jié)日是一個宗教色彩鮮明的節(jié)日活動，它在規(guī)定的時間內(nèi)向神靈獻祭，以此來達到調(diào)節(jié)人神關系的目的。圍繞神靈開展的宗教色彩活動主要包括在各個神廟之間的巡游與祭祀、向各個神靈的祝愿與祈禱、各種形式的獻祭與敬酒、宰殺牲畜等等。在各個神廟之間的巡游、并向各個神靈進行獻祭是安塔赫舒節(jié)日中的主體部分。從地域上看，這種巡游活動包括整個節(jié)日中所提及的各個城市和地點，尤其是各神靈的神廟。因此，在這些與神靈有關的節(jié)日活動中存在著不少需要注意的忌諱。例如在獻祭活動中，第33—34天就出現(xiàn)了“不能用陳舊的丹那什面包(NINDAdanna?)”(69)H. G. Güterbock， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 25， 18： Vs. III 8-9.或者是“不能用老的公綿羊或者公山羊”，(70)H. G. Güterbock， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 25， 18： Vs. I 18-19.這種對供品的要求明顯符合“塔布”含義中禁止同 “不潔”事物接近的原則，只有這樣才能夠徹底保證整個獻祭活動的圣潔性。然而，我們在安塔赫舒節(jié)日的第29天卻還發(fā)現(xiàn)有這樣的忌諱，在國王進入神埃阿的神廟之前，歌手們會在里面呼喊“啊哈”，但阿蘭祖(小丑)們不能走進來，廚師們不能在供桌上宰殺公綿羊，也不能放新鮮的肉。(71)H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 9， 140： Rs. III 1-4.阿蘭祖(小丑)在安塔赫舒節(jié)日文獻中出現(xiàn)了大約170次，主要場景是進入城市或者神廟之前以及在獻祭尤其是在向神靈敬酒時，他們的職責包括呼喊、誦唱、彈奏樂器等等。故此處他之所以不能走進埃阿神神廟，很可能是因為獻祭活動尚未開始，此時的節(jié)日程序中不需要阿蘭祖(小丑)的出現(xiàn)。而“廚師們不能在供桌上宰殺公綿羊，也不能放新鮮的肉”看似與祭品要求新鮮的原則不完全一致，但實際上仍然暗藏著安塔赫舒節(jié)日自身程序和對供品的要求，因為后文接著描述的供品主要是發(fā)酵厚面包、甜厚面包和餐食、育肥母牛和公綿羊的肝和心。(72)詳細的獻祭過程和供品見H. Otten， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 9， 140： Rs. III 5-17。

在獻祭過程中，同樣還有一些被禁止的行為，例如在第11天的活動中，赫什塔屋之人(Léhe?ti)把宮廷侍者之首掰碎的面包放在神靈面前時，小伊南娜木樂器(GIDINANNA TUR)是不能被彈奏的。(73)H. Bozkurt ve M. ve H.G. Güterbock， Arkeoloji Müzelerinde bulunan Basmevi， 1947， 1： ?y.I 8-10.鑒于很多獻祭過程中都會伴有奏樂歌舞儀式，它主要包括彈奏或擊打樂器、演奏、歌唱、說話、誦唱、呼喊、跳舞、旋轉(zhuǎn)等等多種形式。那為何此處小伊南娜木樂器不能被彈奏呢？安塔赫舒節(jié)日中最常見的樂器主要有大伊南娜木樂器(GIDINANNA GAL)和小伊南娜木樂器、阿爾卡米樂器(arkammi)、伽勒伽勒圖瑞樂器(galgalturi)、胡胡帕爾樂器(huhupal)、扎胡爾提樂器(zahurti)、長笛、豎琴和古琴等等。而彈奏這些樂器的人員主要有阿蘭祖小丑、來自不同城市的歌手、赫什塔屋之人、吹笛者等人。一般情況下，在國王和王后的敬酒活動中基本上都會伴隨著樂器的彈奏以及說話、誦唱以及呼喊等活動。而舞蹈類的活動一般是以跳舞或者旋轉(zhuǎn)來表示，例如文獻中就多次出現(xiàn)“舞者旋轉(zhuǎn)一次”(74)Liane Jakob-Rost， Vorderasiatische Schriftdenkm?ler der Staatlichen Museen zu Berlin Heft 12， 5： Vs. I 24.的表達。伴舞類的活動主要是發(fā)生在國王從一間房屋去往另一間房屋的路途中，或者是在獻祭或者是敬酒過程中。而進行跳舞或者旋轉(zhuǎn)的人員主要有舞者、王后和貴族們等等。從安塔赫舒節(jié)日文獻來看，彈奏小伊南娜木樂器的場景都是在敬酒或者獻祭過程中，其數(shù)量多達19次，其中只有一次是王子在場，還有一次是國王和王后在場，其余17次都是國王在場。由此可見，第11天不能彈奏小伊南娜木樂器的原因極有可能是國王、王后或者王子并不在場，也就是說在敬酒過程中能夠享受到“彈奏小伊南娜木樂器”這一規(guī)格待遇的人員需要匹配相應的身份和地位，即必須是國王、王后以及王子這一類的王室核心人員。

此外，安塔赫舒節(jié)日第16天活動一開始時，國王“會坐下來，然后叫來了點心，但他不能做任何的供奉”。(75)E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， 9： Vs. I 1-4.此處是泥板的開頭，也是當日節(jié)日活動的開端，而“不能有任何供奉”的表達顯然表示雖然節(jié)日已開始，但進入神廟之前必須要做好充足的準備才行，因為后文接著就描述了一系列的準備工作：國王在哈棱圖屋等待期間要穿好禮服，宮廷侍者和侍衛(wèi)則將清掃神扎巴巴的神廟，肉、酒和面包等物品放好之后，傳令官還要放好王座，接著在奏樂伴舞中，國王和王后才率眾人進入神廟。(76)對這一系列活動程序的詳細描述可見E. Forrer， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 4， 9： Vs. I 5-II 10。而這些顯然都是進入神廟獻祭之前，節(jié)日活動程序上需要特別注意的一些相關事項。

在活動的結(jié)尾處也會有需要禁止的行為，例如在一天活動結(jié)束時就會有“國王從神茲帕爾瓦的神廟中出來，他去往哈棱圖屋，不能有任何的宗教儀式，一天結(jié)束了”。(77)Liane Jakob-Rost， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i Vol. 41， 26： Rs. IV 22-25.而在敬酒活動中有時會使用伊什卡如赫器皿(i?qaruh)，有時又不能使用伊什卡如赫器皿，而伊什卡如赫器皿是否被倒?jié)M酒(78)第14—15天的敬酒活動中出現(xiàn)了是否使用伊什卡如赫(器皿)以及伊什卡如赫(器皿)是否倒?jié)M的情形，參見Giulia Torri， Keilschrifttexte aus Boghazk?i 49， Berlin： Gebr. Mann Verlag， 2006， 89： Rs. IV 5-25。也是活動中需要注意的行為。由此可見，在節(jié)日活動開始和結(jié)束等每個時間點和環(huán)節(jié)上也都同樣存在著一些忌諱。這些忌諱充分說明：安塔赫舒節(jié)日活動的每個程序都要嚴格地按時按點按步驟進行，任何環(huán)節(jié)不能有一絲馬虎或者懈怠，否則極有可能觸犯神威，從而引來“神罰”。我們也許能夠解釋清楚一些忌諱的來龍去脈，但更多的忌諱卻可能因為時間久遠或者文獻的缺乏等多種原因而無法得知其緣由。僅以16天活動的忌諱為例，國王此時很可能必須要等待王后一起才能開始節(jié)日慶典，故不能獨立開始供奉活動，在哈棱圖屋穿上禮服，并在一切物品都準備就緒時，他才和王后一起進入神扎巴巴的神廟。

三、宗教管理視角下的安塔赫舒節(jié)日禮俗

赫梯節(jié)日文獻的編纂始于赫梯古王國，(79)赫梯王國歷史通常分為古王國(公元前1650—前1500年)、中王國(公元前1500—前1345年)和新王國或帝國(公元前1345—前1200年)，有關赫梯歷史分期的探討可參見李政：《赫梯文明研究》，北京：昆侖出版社，2018年，第111—116頁。傳抄于中王國，并在新王國時期被大規(guī)模地復制甚至是重新編寫和整理，因此赫梯人將節(jié)日作為國家內(nèi)政管理的一種手段可謂是貫穿了整個赫梯王國的歷史。再以安塔赫舒節(jié)日為例，根據(jù)泥板上楔形符號書寫形式的差異和赫梯語在不同時期的變化特征，現(xiàn)存安塔赫舒節(jié)日泥板文獻時間斷代主要有三個時期：中王國、新王國和新王國后期。(80)美因茨社科院對泥板的斷代分別是古王國(althethitisch=ah.)、中王國(mittelhethitisch=mh.)和新王國(junghethitisch=jh.)以及新王國后期(sp?tjunghetitisch=sjh)，參見http：//www.hethport.uni-wuerzburg.de/grodlist/Abkuerzungen.pdf。新王國后期一般是指自新王國國王吐塔里亞四世統(tǒng)治開始的時期，大約為公元前13世紀后期，具體參見Annelies Kammenhuber， “Die Sprachstufen des Hethitischen，” Zeitschrift Für vergleichende Sprachforschun， Band 83， Heft 2， (1969)， pp.256-289。雖然目前在赫梯古王國時期沒有“安塔赫舒節(jié)日”的提法，也并未發(fā)現(xiàn)過時間斷代為古王國的安塔赫舒節(jié)日泥板，但有些被斷代到新王國或新王國后期的安塔赫舒節(jié)日泥板，其符號的書寫形式和語言的風格卻呈現(xiàn)出了古王國時期的特征，(81)H. Craig Melchert， Ablative and Instrumental in Hittite， Ph.D. Diss. Harvard University， 1977， p.82.例如句首使用古王國時期特有的連詞ta。因此，這些泥板有可能是最初創(chuàng)作于古王國(或者中王國)時期，而保存下來的只是它們在新王國或者新王國后期的抄本。此外，從安塔赫舒節(jié)日的形成和文本傳統(tǒng)可以發(fā)現(xiàn)，為普什庫如努瓦山舉行的儀式就是古代安納托利亞本土儀式的一種延續(xù)。(82)Niccolò Galmarini， “Remarks on the Formation and Textual Tradition of the Hittite AN.TAH.UM Festival： the case of CTH 615， 616 and 618，” pp.337-349.由此可見，記錄了安塔赫舒節(jié)日的一些泥板或者該節(jié)日中的一些儀式可能在赫梯古王國時期就已被編纂或者形成了。而節(jié)日風俗的形成過程原本就是一種歷史積淀的過程，(83)韓養(yǎng)民：《中國古代節(jié)日民俗》，西安：陜西人民出版社，2002年，第1頁。因此安塔赫舒節(jié)日中的各種禮儀與禁忌絕不會是在中王國時期一蹴而就的，它們同樣也是赫梯歷史發(fā)展變化的產(chǎn)物，肯定是源自古王國甚至是更早的歷史時期。

安塔赫舒節(jié)日最早可能就是源于原始崇拜和迷信禁忌，并與赫梯社會的農(nóng)時歷法以及社會生活有一定的關系，這是赫梯風俗習慣形成和延續(xù)的一個必經(jīng)過程。因此，安塔赫舒的使用、“打開儲存罐”以及對狩獵袋、火爐、窗戶、木門閂、凳子等生活物品的祭拜都是從最初的日常生產(chǎn)生活逐漸演變成了一種風俗習慣，并在節(jié)日典禮中形成了赫梯人特有的習俗禮儀。因此，這些伴隨著生產(chǎn)和生活相關的崇拜活動是安塔赫舒節(jié)日習俗禮儀形成的基礎和源頭。

赫梯國王利用宗教手段來管理自己的國家，這在赫梯王國的不同時期有著不同的歷史特征。相對而言，古王國時期的赫梯王權統(tǒng)治更具世俗性，而自中王國以來赫梯國王明顯加強了宗教在政治統(tǒng)治管理中的作用，其統(tǒng)治的宗教色彩愈加濃厚，到了赫梯帝國時期，赫梯國家政治與宗教呈現(xiàn)出了一體化的趨勢，即赫梯國家的政治活動一定程度上就是宗教活動，其宗教活動在一定意義上就是政治活動，宗教本質(zhì)上就是為了政治統(tǒng)治而服務。(84)有關赫梯國王利用宗教實現(xiàn)對內(nèi)統(tǒng)治以及宗教統(tǒng)治在赫梯國家被征服地區(qū)的作用，具體論述可參見李政：《赫梯文明研究》，第395—422頁。在赫梯王權和神權的這一發(fā)展過程中，由于赫梯節(jié)日兼具宗教與世俗的雙重特性，與向神靈祈禱、問卜和請愿等宗教性活動相比，節(jié)日的世俗性特征讓其在國家政治管理以及社會秩序維護的層面上能夠發(fā)揮出更為顯著的優(yōu)勢。

到了中王國時期，以安塔赫舒節(jié)日為名的泥板已經(jīng)出現(xiàn)。(90)據(jù)筆者最近統(tǒng)計，時間斷代為中王國時期的安塔赫舒節(jié)日泥板大約有62塊左右，見http：//www.hethport.uni-wuerzburg.de /CTH/，2022年2月10日。從赫梯節(jié)日“節(jié)中節(jié)”現(xiàn)象的形成過程(91)蔣家瑜：《赫梯宗教節(jié)日的“節(jié)中節(jié)”現(xiàn)象》，《世界歷史》2019年第5期。來看，安塔赫舒節(jié)日很可能是吸收了其他節(jié)日中的一些儀式活動，甚至融合了某些節(jié)日慶典，如此一來，古王國時期流傳下來的節(jié)日或者節(jié)日儀式也許隨之被中王國時期的安塔赫舒節(jié)日繼承。總體上來看，赫梯王國的實力在這一時期有所衰落，對外擴張的腳步隨著米坦尼和基祖瓦特那等王國的崛起而受限于安納托利亞半島內(nèi)部，其統(tǒng)治區(qū)域一度收縮到都城哈圖沙周圍，甚至還在卡斯卡人的威脅下曾遷都至沙姆哈城(amuha)。前文提及安塔赫舒節(jié)日中對卡塔帕城的忌諱很可能即是因國力衰弱和卡斯卡人的威脅而形成。因此，中王國時期的赫梯國王把主要精力逐漸從對外軍事擴張轉(zhuǎn)移到了國家內(nèi)政建設上，(92)關于赫梯中王國時期的內(nèi)政建設，有學者以訓誡文獻、書信、法典、土地贈予文書等材料為基礎，分別探討了赫梯國家內(nèi)部行政管理體系的建立、中央與地方之間的行政溝通、法制統(tǒng)治和社會秩序的管理等問題，具體論述可參見李政：《赫梯文明研究》，第147—156頁。在宗教領域不斷加強節(jié)日慶典活動就是赫梯國家內(nèi)政建設中非常重要的一個環(huán)節(jié)，這一點在同時期的《致祭司和神職人員的訓誡》中得到了進一步證實。該文獻的訓誡對象主要是宗教人員，所涉及的宗教人員職責包括向神靈獻祭、保持清潔衛(wèi)生、準備節(jié)日慶典、看管神廟財物等等。(93)對該文獻的主題內(nèi)容概括可參見Jared L. Miller， Royal Hittite Instructions and Related Administrative Texts， pp.246-247。這篇文獻里所列的節(jié)日名稱多達18個，其中的“春節(jié)”(EZEN hame?handa?)很可能與安塔赫舒節(jié)日有一定的關系。(94)有學者認為春節(jié)最初是一個地方性節(jié)日，后來隨著國王與王后等赫梯統(tǒng)治者的參與而逐漸發(fā)展成為安塔赫舒節(jié)日，見Piotr Taracha， Religions of Second Millennium Anatolia， Wiesbaden： Harrassowitz Verlag， 2009， pp.138-139。以保持清潔為例，《致祭司和神職人員的訓誡》就要求“準備面包之人須凈身沐浴地保持圣潔，他們要修剪頭發(fā)和指甲，穿干凈的衣服……面包房必須被清潔打掃，且豬或狗都不允許踏足廚房門”。(95)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 13， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1925， 4： Vs.I 14-20.此外，如果桑伽祭司、涂油祭司或者女阿瑪祭司等人因醉酒爭吵而破壞了節(jié)日活動，他們就會被處死；如果克扣節(jié)日活動所用的牛羊、面包和啤酒等物品，那將是一種嚴重的罪。(96)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 13， 4： Vs.III 35-42.而在《致邊界指揮官的訓誡》(CTH 261)中更是將對宗教活動的管理列入了地方官員的權責范圍，例如修繕神廟、記錄和補充神靈所需的物品、規(guī)劃節(jié)日慶典和補缺祭祀人員、向山川河流獻祭等等。(97)Jared L. Miller， Royal Hittite Instructions and Related Administrative Texts， pp.227-229.由此可見，在赫梯國家的內(nèi)政管理中，節(jié)日已經(jīng)成為一種重要的宗教管理手段，保持清潔衛(wèi)生和一些禁忌都成為節(jié)日活動的要求以及宗教人員的職責之一，甚至在地方管理體系之中我們都能看到節(jié)日活動已經(jīng)成為邊界指揮官的職能之一。

進入新王國時期后，赫梯國家的內(nèi)政外交都呈現(xiàn)出一個全新的面貌。從國際形勢上看，赫梯帝國與埃及、亞述、巴比倫和米坦尼一起成為阿瑪納時代的五大強國，(98)孫寶國：《阿瑪納時代東地中海世界文明共生現(xiàn)象研究(公元前1600—前1100年)》，北京：中國社會科學出版社，2021年，第20—58頁。在東地中海世界形成了一個 “大國俱樂部”。而在內(nèi)政建設上，赫梯統(tǒng)治者積極采取了多樣化的統(tǒng)治手段，作為宗教建設的一個方面，赫梯統(tǒng)治者對節(jié)日慶典的運用亦顯得更為成熟。與古王國時期相比，此時的敬神祭祖禮儀更為多樣化和具體化，哈梯人、帕萊克人、盧維人和胡里人等多個民族的神靈信仰已被赫梯統(tǒng)治者所吸收，于是安塔赫舒節(jié)日中所敬奉的神靈才得以如此多樣；而祭祖禮儀則更為具體且有針對性，例如安塔赫舒節(jié)日中出現(xiàn)了完整明確的祖先譜系、祖先雕像等等。隨著赫梯帝國國力的提升，都城哈圖沙周邊的安全也得到了保障，整個節(jié)日活動的流程更加規(guī)范，儀式活動更為講究，甚至還可能通過邀請外邦觀禮、比賽儀式等多種形式來彰顯赫梯的自身實力。相對安全的周邊形勢也讓統(tǒng)治者能夠在安塔赫舒節(jié)日中開始巡游都城周邊的各個城市和地區(qū)。雖然新王國時期的《致祭司與咒語祭司的訓誡》(CTH 275)泥板保存狀況較差，但從幸存下來的內(nèi)容中也可以看到在準備每日都供奉的面包時，桑伽祭司和咒語祭司們要“在清晨很早就盡快趕到神廟，拿走神靈面前的日供面包，清掃神廟之后再把新的日供面包放好。當夜幕降臨時要點好燈火，關閉神廟大門，并派一名桑伽祭司和咒語祭司睡在大門前”。(99)J. Sturm und H. Otten， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 31， Berlin： Staatliche Museen zu Berlin， 1939， 113： 10-17.此處可以看到睡在神廟大門前守夜的是桑伽祭司和咒語祭司，而在中王國時期的《致祭司和神職人員的訓誡》里，夜晚值班看守神廟大門的卻只有桑伽祭司一人，(100)Hans Ehelolf， Keilschrifturkunden aus Boghazk?i 13， 4： Vs. III 13-14.這個細微變化也許并不足道，但在一定程度上可能也反映出赫梯帝國時期更為紛繁復雜的宗教管理狀況。

正如本文開篇已提及，在《致祭司和神職人員的訓誡》等文獻中，宗教人員的職責或者行政官員的宗教職能都被赫梯國家統(tǒng)治者納入規(guī)訓臣民思想和行為的重要準則之內(nèi)，成為國家內(nèi)政管理體系中的一個重要部分。從這一角度來看，赫梯人的節(jié)日禮俗與訓誡條例具有非常相似的功能，即發(fā)揮著規(guī)范赫梯君臣子民思想與行為的作用。從古王國到新王國，隨著赫梯統(tǒng)治者不斷成熟地把宗教管理運用到國家治理之中，赫梯節(jié)日中的習俗文化也從最初的各種注意事項逐漸提升到了國家禮儀和社會禁忌的高度，成為赫梯君臣子民的指導思想和行動指南。安塔赫舒節(jié)日中的各種禮儀與禁忌亦同樣如此，在古王國時期安塔赫舒節(jié)日雖未正式形成，但相類似的習俗文化早已出現(xiàn)在其他赫梯節(jié)日或者儀式活動中，主要以倫理道德的形式來維護著社會秩序，并成為國家治理的輔助手段之一；到了中王國尤其是新王國時期，安塔赫舒節(jié)日開始以國家性節(jié)日的身份出現(xiàn)，它的各項禮儀和禁忌更為復雜與規(guī)范，參與人員在思想和行為上稍有不慎就會成為一種罪，甚至可能會被處死，此時這些禮儀與禁忌已不再是類似于倫理道德那般的說教，而更像是稍具強制性的宗教管理條例。

結(jié) 語

綜上所述，赫梯人在舉辦安塔赫舒節(jié)日過程中必然遵循著某些特定的規(guī)則，或是盡量避免一些忌諱。其中有些禮儀習俗及其程序和觀念可能也存在于其他節(jié)日活動，例如敬神祭祖、保持清潔衛(wèi)生、維系尊卑主次觀念或者不能使用陳舊的祭品等等，但肯定也有些是安塔赫舒節(jié)日所特有的禮儀禁忌，例如使用安塔赫舒作為祭品、巡游途中對卡塔帕城的忌諱等等。這些禮儀與禁忌大多源自赫梯人的日常生活，是風俗習慣傳承與變化的結(jié)果，抑或因為特殊的歷史文化事件而逐漸成形，但最終都成為安塔赫舒節(jié)日禮俗文化的重要組成部分。

安塔赫舒節(jié)日禮俗文化所針對的人員廣泛，上至國王和王后等赫梯國家最高統(tǒng)治者，下至各類宗教人員以及行政軍事官員乃至平民百姓。不管是在節(jié)日期間抑或是日常生活中，赫梯王國的君臣子民在思想和行動上都會受到這些禮儀和禁忌的指導和限制，再加上節(jié)日活動中的巡游等等儀式活動，安塔赫舒節(jié)日中的各項禮儀與禁忌可謂超越了時空限制，兼具了宗教與世俗雙重性，由此在赫梯王國的歷史發(fā)展過程中逐漸演變?yōu)閲易诮毯托姓芾淼闹匾侄沃弧?/p>

在古代中國的傳統(tǒng)中，禮治是一種治國方法和理念，(101)陳倩：《中國古代禮治的發(fā)展》，《法治與社會》2016年第22期。它是國家的統(tǒng)治者以禮儀和道德為準則來管理民眾、治理國家的一種統(tǒng)治方式，它的基本秩序是君臣、父子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴格的區(qū)別。我們從前文的論述可以看出，赫梯人也在試圖通過節(jié)日慶典活動來建立相應的行為準則和規(guī)范。安塔赫舒節(jié)日中的各項禮儀和禁忌即是赫梯統(tǒng)治者維系君臣以及臣屬內(nèi)部之間關系的道德思想標準和行為指導準則，是赫梯國王管理人民、治理國家的重要統(tǒng)治方式之一。