辨析“丈夫”與“大丈夫”

王文承 平文藝

“丈夫”和“大丈夫”是兩個重要概念（名詞）。古籍對此論述甚豐，但存在混淆缺失，有必要加以厘清訂正。

何謂“丈夫”？葉圣陶主編的《辭源》解釋：“1.成年男子的通稱；2.妻稱夫為丈夫”，其他工具書大都如是說。筆者認為，古籍中的“丈夫”有兩種涵義，或者說類型。其一，指成年男子和已婚男子。如上所述，這是生理學概念，雖然沒有錯，但是還不夠。應該看到古籍中的“丈夫”還有另一種涵義，它不是生理學概念而是偏理學概念，指有志氣、有作為的人。第二種涵義和類型的“丈夫”，男子中有，女子中也有，與性別無關。成年男子和已婚男子是第一類“丈夫”，未必是第二類“丈夫”。呂純陽詩：“獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。”他講的“丈夫”指有志氣、有作為的人，成年男子和有妻之夫不一定是“丈夫”。

老子畫像（選自明弘治刻《歷代古人像贊》）

第二類“丈夫”比第一類“丈夫”更值得重視，切不可忽略，古籍對此講得不少。謂予不信，請看：《世說新語》載，謝玄曰：“丈夫提千兵入死地，以事君親故發，不得復云為名。”《詩品》：“梁秀才陸厥，觀厥文緯，具識丈夫之情狀。”曹植：“丈夫志四海，萬里猶比鄰。”鮑照：“丈夫生世會幾時？安能蹀躞垂羽翼！”庾信：“君言丈夫無意氣，試問燕山那得碑。”李白：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”杜甫：“丈夫四方志，安可辭固窮。”岑參：“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫。”陸龜蒙：“丈夫非無淚，不灑別離間……所志在功名，別離何足嘆！”賈島：“丈夫未得意，行行且低眉。”劉叉：“丈夫不立義，豈如鳥獸情。”孟郊：“欲識丈夫心，曾將孤劍說。”袁枚：“看燒石勒求和幣，司馬男兒是丈夫。”張家玉：“丈夫不作尋常死，縱死常山舌不磨。”《呻吟語》：“見利向前，見害退后，同功專美于己，同過委罪于人，此小人恒態，而丈夫之恥行也。”“軒冕是物甚事？將個丈夫來做壞了。”“雄富貴者，更不數于丈夫行。”《讀菜根譚》：“君子有為之時，丈夫不能久困。”《小窗幽記》：“放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛。”《格言聯璧》：“丈夫之高華，只在于功名氣節。”“一能勝千，君子不可無此小心。吾何畏彼，丈夫不可無此大志。”《傳家寶全集》：“丈夫存心重綱常，行事從忠厚。”“上不欺，不擾民，正大光明，是丈夫立世之方。”《聊齋志異》記載：“李著名，為人豪爽，無餒性，能捉鬼射狐。異史氏曰：‘此大約慷慨剛毅丈夫也。’”李調元：“丈夫有志當如此，豎子誠難與足謀。”梁啟超：“狂瀾滔滔，一柱屹立，醉鄉夢夢，靈臺昭然，丈夫之事也。”（《論自由》）“丈夫此身天下事，為天下耳，非為身也。”（《成敗》）“我有耳目，我有心思，生今日文明燦爛之世界，羅列古今中外之學術，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否則棄之，斯寧非丈夫第一快意耶！”（《保教非所以尊孔論》）“蓋丈夫之所以立于世界者，莫不有第二之世界，以為其歸宿之一故鄉，各懷希望以奔于無極之長途。”（《論進取冒險》）魯迅詩：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”順便指出《俚語》中的“量小非君子，無毒不丈夫。”其中“毒”字乃“度”字之誤，應改為“量小非君子，無度不丈夫。”丈夫相當于君子，指有志氣、有作為者，他們具有大度大量。

把“丈夫”理解為成年男子和有婦之夫，他們在社會上比比皆是；把“丈夫”理解為有志氣、有作為的人，成年男子和有婦之夫中只有一部分人才是。全面理解古籍中的“丈夫”，必須懂得它有兩種不同涵義，尤其是后一種涵義。

古籍中第二類“丈夫”（有志氣、有作為的人）與大丈夫既有聯系，更有區別。何謂“大丈夫”？《辭源》的解釋是：“有志氣、有作為的人”，此解釋廣為流傳，影響很大。筆者認為此流傳觀點值得商榷。古籍中的“大丈夫”有多種涵義和類型，考證如下：

《大丈夫論》（提婆羅菩薩造，北涼·道泰譯。選自《大正藏》第三十冊）

《老子·三十八章》最后一句：“是以大丈夫處其厚而不居其薄，處其實而不居其華。故去彼取此。”《韓非子·解老》：“所謂‘大丈夫’者，謂其智之大也。”句中的“其”又指什么呢？當代學者劉德煊《老子譯注》：“此章是老子主要的政治論，主要論述國君的樸德和治道，其中的‘大丈夫’指國君。”筆者贊同劉德煊先生的解讀，與此相聯系，“大丈夫”指欲為帝王（國君）者。《史記》載，漢高祖劉邦曾為泗上亭長，嘗游咸陽，縱觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當如此矣！”《史記·淮陰侯列傳》：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？”《晉書》載：晉桓溫為大司馬，假黃鉞，附蓄不臣之心，嘗夜臥枕嘆曰：“大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年耳。”此乃扭曲了“大丈夫”，是邪惡化的“大丈夫”。

《淮南子·原道訓》：“昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云霓。游微霧……是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御。乘云凌霄，與造化者俱；縱志舒節，以馳大區，可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風伯掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上游于霄雿之野。下出于無垠之門，劉覽遍照，復守以全。經營四隅，還反于樞。”此類“大丈夫”，指修煉而成的神仙，相當于三國時阮籍所謂的“大人”。阮籍在《大人先生傳》中寫道：“大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世或謂之閑。養性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。”“夫大人者，乃與造物同體，天地生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。”“大人先生被發飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶，含奇芝，嚼甘華，吸浮霧，餐霄霞，興朝云，飏春風，奮乎太極之東，游乎昆侖之西。”“于是大人先生乃逌然而嘆曰：‘夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。’……‘今吾乃飄遙于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始。’”

當然此種“大丈夫”或者說“大人”純屬虛構，并不存在，但它畢竟是古籍中的一種觀點和主張。

《孟子·滕文公下》記“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”按：公孫衍和張儀都是魏人，曾在秦國任高官，掌大權，名聲顯赫。在景春看來，他們就是“大丈夫”。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？”他否定了景春的說法。孟子認為公孫衍和張儀阿諛茍容，竊取權勢，乃妾婦順從之道，非大丈夫之事。孟子接著說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”筆者認為，孟子講的“大丈夫”指在朝廷當高官，負重任，有威德者。換言之，即“三大”——“大位、大權、大德”。孟子還說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人，也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）朱熹注：“降大任，使之任大事也，若舜以下是也。”此章句中的“是人”，即指“大丈夫”。

順便指出，孟子講的“大丈夫”相當于他所講的“大人”即朝廷中有位有德者。孟子曰：“有大人者，正己而物正者也。”（《孟子·盡心上》）“大人者，不失其赤子之心者也。”“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）“惟大人能格君心之非。”（《孟子·離婁上》）“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”（《孟子·萬章下》）朱熹《孟子注》：“大人者大德之人，正己而物正者也……而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。”

上述孟子關于“大丈夫”（居高位、掌大權、有盛德）的論述被古代許多學者視為名言定論。《后漢書·班超列傳》：“（超）家貧，常為官傭書以供養。久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：‘大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域以封侯，安能久事筆耕間乎？’”韓愈《送李愿歸盤谷序》記載：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑，才俊滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，曳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇于天子，用力于當世者之所為也。”

《三國演義》載，周瑜執蔣干手曰：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之親，言必行，計必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利刃，安能動我心哉？”（宋）黃震說，自己的人生理想是：“卓然天地間，常為大丈夫。”大丈夫“事君必極其忠，治民必極其仁，盡心極力，惟力是視，而死生禍福不問焉。”他自豪地說：“吾兄大夫以郢州一推官，當守將棄城后，獨守節巷戰以死，至今名耀青史，氣干斗牛，其為黃氏之榮何如哉！”“大丈夫生天地間，當為天下國家用。故窮居隱約，日夜講求，無非求其所以致君澤民者，此孔門求志之士也。”大丈夫于“天下當為之事，不極不睿止。凡安于小成而中止者，皆志卑氣弱之人也。”（《黃氏日鈔》）

（明）王艮：“大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依于己，故出則必為帝者師，處則必為天下萬世師。出不為帝者師，失其本矣，處不為天下萬世師，遺其末矣。進不失本，退不遺末，止至善之道也。”（《王心齋先生遺集》）

林則徐書文天祥《正氣歌》

在社會發展中，一些重大概念（名詞）是會發生變化的。爾后眾多學者承接孟子，繼續贊揚抬舉“大丈夫”，但只是弘揚其德（道德品行）的涵義，而去其位（官位權勢）的涵義；也就是說，保留其“三不”（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）和“三也”（居天下之廣居，仁也；立天下之正位，禮也；行天下之達道，義也），再加上《尚書·洪范》中的“三有”（有猷、有為、有守）等。這樣一類“大丈夫”就成了優異品格、杰出人士的代名詞，在古籍中廣為流傳，經久不衰。《貞觀政要》記載，唐太宗謂公卿曰：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓；縱事未發間，中心豈不恒懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財物，以害身命，使子孫懷愧恥耶？”白居易《與元九書》：“大丈夫所守者道，所恃者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉。”張載《西銘》寫道：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。……尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。……知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子顧養；育英才，潁封人之錫類。……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”這段文字可以視為對“大丈夫”的精辟詮釋，盡管沒有“大丈夫”三個字。（清）金纓《格言聯壁》：“龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象。”“海闊從魚躍，天高任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。振衣千韌岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節。珠藏體自媚，玉韞山含暉，非大丈夫不能有此蘊藉。月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。”清末譚嗣同慷慨就義前曰：“大丈夫不做事則已，做事則磊磊落落，一死何足惜。國內外變法，未有不流血者。中國為變法流血者，請自譚嗣同始。”梁啟超寫道：“大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫期方法隨與境而變，又隨吾腦識之發達而變，百變不離其宗，但有所宗。斯變而非變也，此乃所以磊磊落落也。”（《善變之豪杰》）。“通乎成敗之理，故惟日孜孜，但以造因為事。”（《成敗》）

以上引證表明，古籍中的“大丈夫”一詞有四種不同的涵義和類型。最為重要的是第四種涵義，由此可見《辭源》等工具書把“大丈夫”定義為“有志氣，有作為的人”，存在漏洞。

觀今宜鑒古，無古不成今。古為今所用，溫故而知新，推陳以出新。我們今天繼續使用“丈夫”一詞，須知它不僅指成年男子和有妻之夫，更指有志氣有作為者。生存生活于社會主義新中國，無論男子女子都應該爭當后一類丈夫。鑒于古籍中“大丈夫”一詞具有多種涵義和類型，有必要加以揚棄。我們今天講的“大丈夫”應該指優秀人格和杰出人士，兩相比較，“大丈夫”較之“丈夫”（第二類），具有更大的決心信心、器識膽識、眼量肚量、毅力魄力。“丈夫”相當于君子，“大丈夫”相當于英雄豪杰。在社會成員中，丈夫多一些，真正的大丈夫稀罕。大丈夫的基本特征和標識，除了上述“三不”“三有”“三守”外，還指有國有家，愛國愛家；廉潔奉公，修己利群；積極作為，有所不為；銳意進取，開拓創新；胸懷大志，志堅如鋼；自強不息，厚德載物；篤信好學，守死善道；誠實守信，樂天知命；堅持真理，修正錯誤；從善如流，嫉惡如仇，等等。

對于大丈夫，筆者主張換一個角度去理解。社會成員中有匹夫、鄙夫、庸夫、嗇夫、狂夫、俗夫、獨夫、賊夫、饞夫等，其中正面的、杰出的，處于道德品行志向抱負頂尖者為大丈夫。他的特征可以用“氣”來表述。這里講的“氣”不是指人身上的物質之“氣”（如肺氣、血氣之類），而是指精神之氣（如心氣、神氣）。天下事非氣不濟，人總要有一股子氣，也就是旺盛充沛之精神，大丈夫更是如此。

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”（《孟子·公孫丑上》）大丈夫的鮮明特征集中表現為具有“浩然之氣”，簡稱“浩氣”。有這股“浩然之氣”就可以不惑不憂不懼，即“不動心”，就可以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，從而堂堂立于人世間和天地之間。

蘇軾指出：“孟子曰：‘我善養吾浩然之氣。’是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。”（《潮州韓文公廟碑》）。《明史·楊繼盛列傳》載錚錚鐵骨的大明諫臣楊繼盛臨刑前有詩：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補。”浩然之氣，有狹、廣二義。狹義指正氣，即正大剛直之氣。文天祥寫有正氣歌：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞滄溟。”廣義的浩然之氣包括十三種氣，即堂堂之氣、錚錚骨氣、宏偉志氣、忠貞義氣、蓬勃朝氣、端肅敬氣、睦諧和氣、擔當勇氣、拼搏銳氣、剛強英氣、廉潔清氣、純潔顥氣、安詳靜氣。這種具有浩然之氣的大丈夫，是人們學習的榜樣。如司馬遷所說“高山仰止，景行行止。雖不能及，然心向往之。”

中興四將圖（局部。宋·劉松年繪，藏中國國家博物館）