家國、巴蜀與東坡
——因緣際會，造就奇才

舒大剛

蘇軾無疑是從巴蜀走出去的最偉大的奇才！他的成就和為人，用任何一個“家”來概括都是徒勞的。說他是文學家只得其文，說他是書法家只得其藝，說他是政治家僅得其用，說他是思想家雖得其魂而未得其全，說他是保守黨只得其形……他其實就是蘇東坡，不可復制，不可方物！

《宋史·蘇軾列傳》評論說：“（蘇軾）器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。”“器識”“議論”“文章”“政事”四者俱佳，古今能有幾人？這“四要素”還只是顯性的，其隱性的還有“特立之志”與“邁往之氣”，“志”與“氣”是成就其“四要素”的支撐，而且是更根本、更深沉，也更重要的。因為“特立之志”決定他志存高遠，不落流俗，不隨大流，甚至還不畏權勢，不譖君主；“邁往之氣”決定他充沛的精氣神，自有圣賢氣象、仙風道骨、浩然之氣、遠見卓識、豁達樂觀。故史臣又說：“故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為；至于禍患之來，節義足以固其有守，皆志與氣所為也。”如果說東坡“文章”似花朵，“議論”似枝葉，“器識”如果實，“政事”如樹干的話，那么東坡的“節義”“志氣”則是使東坡精神文化之樹常青的根柢觸須。這決定了他不僅有思想、有學問、有才氣、有謀略、有文采，還決定他有氣節、有操守、有精氣神，得志不驕，失意不餒，在朝不傲，在俗不俗；“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”。這就是蘇東坡！是何種力量成就了東坡精神呢？

一、讀書造就豐富學識

作為普通農民、市民出身的三蘇父子，要成就自己首先當然是讀書。與東坡相倚相知的弟弟蘇子由所作《東坡先生墓志銘》已為我們揭秘：東坡“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言；既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。’”可見東坡的“議論”“文章”皆得益于賈誼、陸贄等漢唐政論；而其“邁往之氣”則得益于《莊子》等道家風骨。

至于其“器識”“政事”“節義”與乎“特立之志”，亦必有其來路。蘇轍又說：“先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔、遠近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解；作《易傳》，未完疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載之微言煥然可知也。復作《論語說》，時發孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學，多先儒所未達。既成三書，撫之曰：‘今世要未能信，后有君子，當知我矣。’”云云。可知東坡在人們熟知的文學作品外，還有《易傳》《書傳》《論語說》三部經學著作。而這些著作，都是在他被貶黃州、惠州、儋州后完成的！可見其積極入世、敢講真話、屢戰屢敗、雖敗猶榮的性格，也就是“器識”“政事”“節義”與“特立之志”，多半得力于對儒家經典的寢饋、浸潤和闡釋。

以上還只是個人的因素。如果缺乏良好的環境配合和成全，雖有其才卻無以發揮，也是成就不了蘇東坡的。

二、環境成就英邁膽識

好在當時蘇軾所處大時代和小環境，都對他的成長有很大幫助。中國是“家、國、天下”的社會結構，任何人才的成就都離不開家國天下的懷抱。

家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，也是治平之業的第一個驛站，同時也是人生旅程的最終歸宿。家庭在中國人的心目中是非常重要的。國是地方環境，直接影響社會風氣、道德好壞和成長利屯。天下則是更大的時代背景，是成長人才更廣闊的陶冶空間。一個人才的成長，都離不開家國天下這三大因素的影響。有幸的是，蘇東坡成長過程中，在這三個方面都打了正分。

眉山三蘇祠

宋代崇尚文治，皇帝與士大夫共治天下。君臣、君民關系比較和諧，不殺士大夫言事者，重文偃武，文教昌明。

《宋史·藝文志序》寫整個宋代的文化政策曰：“宋有天下，先后三百余年……其時君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經術為先務，學士縉紳先生談道德性命之學不絕于口，豈不彬彬乎進于周之文哉！”

“道藝”即《周禮》之“德行道藝”，即重視道德品行和學術修養，這屬于政治學亦即“治術”。“經術”即重視中華根魂儒家經典研究，從歷史典籍中汲取經驗教訓，這屬“經學”。“道德性命之學”即重視個人心性、道德、修養的研究，這屬哲學、倫理學，亦即“道學”。三者分屬于“治統”“學統”“道統”三大領域，但都是重視文治教化的儒化之治。

清儒全祖望也說：“有宋真、仁二宗之際，儒林之草昧也。當時濂洛之徒方萌芽而未出，而睢陽戚氏（同文）在宋，泰山孫氏（復）在齊，安定胡氏（瑗）在吳，相與講明正學，自拔于塵俗之中。亦會值賢者在朝，安陽韓忠獻公（琦）、高平范文正公（仲淹）、樂安歐陽文忠公（修），皆卓然有見于道之大概，左提右挈，于是學校遍于四方，師儒之道以立，而李挺之、邵古叟輩，其以經術和之，說者以為濂洛之前茅也。”

這里提到的人物，都是當時儒學復興運動的重要角色。他們有的是政治改革的鼓吹者與推行者，有的則以講學為主、倡導儒學革新，以新教學方法與教學內容作育人材。韓琦、范仲淹、歐陽修諸人相繼在朝廷中擔任要職。他們一方面致力于改革時弊，整頓政治，將儒家經世致用思想付諸實踐；另一方面，他們本人也是當時名儒。他們的儒學觀點、經學取向對于普通士子無疑具有表率作用，其中范仲淹是這批人物中的核心。

全祖望又說：“慶歷之際，學統四起，齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志、經行二子；浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學相應；閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也；關中之申、侯二子，實開橫渠之先；蜀有宇文止止，實開范正獻公之先，篳路藍縷，用啟山林。”宋代士大夫究心理論研究，精神不受桎梏，自立學派，創見極多。此后歐陽修、司馬光、王安石、程顥程頤兄弟繼起，蔚為大儒，成為宋學的代表。三蘇父子也是其中重要領袖！

以上是就全國而言。就三蘇父子成長的小環境而言，巴蜀大地不僅物華天寶，而且人文蔚然，賢孝輩出。《華陽國志·蜀志》贊語：“蜀之為邦，天文，井絡輝其上；地理，岷嶓鎮其域；四瀆，則汶江出其徼。故上圣，則大禹生其鄉；媾姻，則黃帝婚其女；顯族大賢，彭祖育其山；列仙，王喬升其岡。”蜀地從天文、地理，到人文、風俗等方面，都非常優秀，這里岷山、嶓冢聳立，岷江縱貫，上應井宿絡野，有文明秩序的氣象；自古是圣賢（如大禹、嫘祖）和神仙（彭祖、王喬）誕生的地方。下文又說：“開辟及漢，國富民殷，府腐谷帛，家蘊畜積。雅頌之聲，充塞天衢；中穆（和）之詠（按即王褒《中和頌》），侔乎二南。”物華天寶，國富民殷，文明和樂的歌樂，上達天庭，與《詩經》“二南”齊名。又載巴地說：“巴國遠世，則黃炎之支封；在周，則宗姬之戚親。故于《春秋》，班侔秦楚，示甸衛也。若蔓子之忠烈，范目之果毅。風俗惇厚，世挺名將。”可見，巴地的歷史也十分悠久，而且世挺名將。蜀國多圣賢神仙，巴地多忠烈名將，“巴將蜀相”，淵源有自，這與兩地的地理特征、氣候環境是有關聯的。

進入漢代以后，武帝之時已是“五教雍和，秀茂挺逸，英偉既多，而風謠旁作”。“五教”即《尚書·舜典》命契作司徒，“敬敷五教”之所指，也就是夫、婦、父、子、兄弟等五倫教化。這里人倫關系雍雍和和，秀才茂士聯袂而出；人物既多，故文學發達，風謠大行。“故朝廷有忠貞盡節之臣，鄉黨有主文歌詠之音”，在朝之臣，能盡忠為公；在鄉之士，能崇尚文教，盡情歌詠。《華陽國志》于巴蜀二志展示的都是優美向上、重節尚忠、能文有武、移風易俗、砥勵德行的風俗。

迄至宋代，蘇東坡還在《眉山遠景樓記》里盛情贊美：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風，而他郡之所莫及也。今吾州近古之俗，獨能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤，而賢守令撫循教誨不倦之力也！”

蘇軾說故鄉風俗在三個方面與三代、漢唐相近：一是士大夫有推崇儒學和重視世家的傳統；二是老百姓則尊敬官吏，遵守法紀；三是農夫們共同勞動，團結協作。這是一個有文化（貴經學）、有歷史（重氏族）、講團結（合耦相助）、敬官家（尊吏）、講法治（畏法）的區域。這種風俗“累世而不遷”，其動力源泉蓋得益于“耆老昔人豈弟（愷悌）之澤”（悠久的文化傳統）和“賢守令”（地方官）“撫循教誨”（明良的地方治理）。正是這一上下的互動、一古一今的傳承，才使孝悌傳統得到提倡，民風民俗實現清明，于是便造就了一方家族文化勝景。

清·劉墉書蘇軾《眉山遠景樓記》（節書，立軸）

蘇洵《蘇氏族譜亭記》也說：“匹夫而化鄉人者，吾聞其語矣。國有君，邑有大夫，而爭訟者訴于其門；鄉有庠，里有學，而學道者赴于其家。鄉人有為不善于室者，父兄輒相與恐曰：‘吾夫子無乃聞之！’”意思是說，有作奸犯科的刑事案件，要到官府去處理；學習道理和文化知識，則到鄉校向先生求知；而有關道德善惡方面的事情，則由鄉賢紳士來評判。這里講“匹夫而化鄉人者”，是一種自信：即使沒有官祿爵位，也可以教化鄉里。是即孔子所說：“孝夫唯孝，友于兄弟，施于有政，是亦為為政！”這就是鄉賢的力量！

眉州如此，同處井絡一域的巴蜀各州縣也有相似的風俗，因此自來巴蜀世家大族層出不窮，家族文化十分發達。巴蜀家族不僅人丁興旺，而且人才輩出，文化鼎盛，成果豐富，高潮迭起，嘉話不絕。這一現象從漢代就開始了，經南北朝唐五代的發展，到宋代達到頂峰，延續至明清，皆世有望族，族有達人。

早在兩千多年前的漢代，巴蜀地區就涌現出了大批書香門第和文化世家，如成都二張（霸、楷），成都四趙（定、戒、典、謙），蜀漢諸譙（玄、縱、周等）；至宋代巴蜀的家族成就更為突出，眉山三蘇（洵、軾、轍）、銅山三蘇（蘇易簡、舜欽、舜元）、華陽諸范（鎮、百祿、祖禹、沖）、閬中四陳（省華、堯叟、堯佐、堯咨）、丹棱三李（燾、埴、璧）、陵陽二虞（允文、集）、綿竹二張（浚、栻）、井研四李（舜臣、心傳、性傳、道傳）；等等。

這些家族無不以出人才，出文章，出思想著稱。三蘇父子就是這眾多巴蜀文化世家中的一家，當然是最為閃亮的一家！

三、家教成就高尚人品

巴蜀自古重視家教。東漢有犍為太守夫人杜泰姬；三國有劉備、諸葛亮和向朗。宋代更突出，世家多，家訓亦富。

程夫人（左）與蘇八娘（雕塑，在眉山三蘇祠。選自“眉山東坡文化”公眾號）

閬中陳氏注重家教和母教都是遠近知名的，《宋史·陳堯佐列傳》載：“父（省華）授諸子經。”說明在學問上，堯佐、堯咨得力于父親陳省華。《南部縣志》說：“宋陳省華對客，子堯叟、堯佐、堯咨列侍，客不安。省華曰：學生列侍，常也。”說明二陳在為人處事方面也是受父親的嚴格訓導的。《宋史·陳堯叟列傳》：“母馮氏，性嚴，堯叟事親孝謹，怡聲侍側，不敢以貴自處。家本富，祿賜且厚，馮氏不許諸子事豪侈。”《保寧府志》又載：“陳馮氏，南部人，陳省華妻，多智術，有賢行，教子以禮法，以堯叟貴，封鄢國夫人。”說明二陳的成長還得力于母親。馮老太君最善治家，以嚴厲著稱。據說陳堯咨善射，百發百中，世以為神，常自號曰“小由基”。他中狀元，守荊南，回家省親，母親問：“汝典郡有何異政？”堯咨答：“荊南當要沖，日有宴集，堯咨每以弓矢為樂，坐客罔不嘆服。”母曰：“汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪？”杖之，碎其金魚（官員所佩象征品位的金魚）。現在閬中猶有“落金坡”，就是紀念馮氏教子故事的。陳氏諸女也將馮氏教子之法帶到夫家，創造了良好的治家業績。

銅山三蘇之所以成就輝煌，也是得力于母親薛氏的教育。《宋史·蘇易簡列傳》載，宋太宗曾經“召薛氏入禁中，賜冠帔，命坐”，并問：“何以教子，成此令器？”薛氏答曰：“幼則束以禮讓，長則教以詩書。”太宗贊：“真孟母也！”蘇舜卿的母親王氏亦善教子，蘇舜欽回憶，兄弟仨“得以俱登進士，得以藝升，不為家羞者，蓋積是訓厲，使去怠傲而自進立。”（蘇舜欽《先公墓志銘并序》）蘇舜元亦“課子舍治經史，率有準程，所以諸子皆積學有立”（蔡襄《蘇才翁墓志銘）；其夫人劉氏“薄于奉身而厚于施人，嚴于教子而寬于御下”“子男七人皆以才顯”（蘇軾《劉夫人墓志銘》）。

眉山三蘇的成就，也與一位偉大的女性分不開，那就是蘇軾、蘇轍的母親，老蘇的妻子程氏。程氏出自名門，自幼熟讀詩書，頗具遠見卓識。蘇洵早年累試不第，持家教子的任務全由程氏擔當。蘇家貧窮，程氏相夫教子，從無怨言；家里雖窮，從不向富裕的娘家求助，以免讓倔強的夫君感到委屈；而是自己紡紗織布，貼補家用。特別是對蘇軾、蘇轍兄弟的成長，程氏傾注更多心血。據蘇軾回憶，他曾夜讀《后漢書·范滂列傳》，忽有所感，問母親：“兒若為（范）滂，母親許我乎？”母大喜曰：“汝能為滂，吾不能為滂母乎？”程氏信佛，不許殺生，禁止小孩攀樹掏鳥窩；有人在宅內發現前人所藏金銀，程氏重新埋好，不許挖取，曰：“非分之財，分文不能妄取！”從而培養出軾轍兄弟勤奮讀書，正直處事，忠貞不屈，廉潔居官的性格。司馬光《程夫人墓志銘》贊曰：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學，可以顯其門；而直道，可以榮于世。勉夫教子，不愧為古代一賢母！”

眉山三蘇祠披風榭

此外，蘇洵也有《名二子說》，結合兩個兒子的稟性和世道規范，語重心長地對蘇軾說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。”蘇洵其實在擔心蘇軾不能掩飾自己，招人忌妒。他又對蘇轍說：“轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”這里預言蘇轍善于自處，將免于大的災禍。是文準確地預言了兩兄弟后來的命運和處境。

在三蘇父子正直品德、絕世文章的傳統影響下，三蘇家族也形成了優良的家風和家訓：“凡吾子孫，必講文明：父慈子孝，兄友弟恭；夫正婦順，內外有別；老小有序，禮義廉恥；為人豪杰，處事必公；費用必儉，為官必廉；非義不取，救死扶貧；敦親睦族，敬老尊賢。”還對后世蘇氏族人之為“士農工商”者制訂了行為標準：“士不必名世，要之賢良；農不必千鐘，要之力本；商不必巨萬，要之廉賈。”以上條教至今還刻于湖北松慈武穴的蘇氏祠堂中。可見蘇氏家風家教之雋永！

中國是一個缺乏全民宗教的國度，沒有教會，也沒有懺悔，也沒有牧師，沒有人來給你布道。我們崇拜的是“天地君親師”！崇拜天地，因為天地是萬物之源；崇拜祖宗，懷念家庭，因為親人是個體生命之源；崇拜君師，因為君師是啟智益智、發揮想象、奔向遠方的向導。家國天下——這個結構中的三大要素一個都不能少。君明臣良，國富民殷，政通人和，家安子才，這數者，蘇東坡都打了正分。其成就了奇才，成就了東坡。東坡何幸！斯民何幸！

[1]全祖望：《慶歷五先生書院記》，見《鮚埼亭集》外編卷十六，《四部叢刊》本。

[2]《宋元學案》卷首《宋元儒學案序錄》。

[3]參見胡昭曦、蔡東洲：《閬州陳氏研究》，載鄒重華、粟品孝主編《宋代四川家族與學術論集》，四川大學出版社2005年版，第72頁。