1989年以來廣西漁鼓研究

張 璨

漁鼓的歷史可以追溯到唐代，以唐代的一首叫《九真》和《承天》的道士曲演變而來，以道教為題材，宣傳宣揚道情，這一民間說唱藝術正式定名為漁鼓是在宋代，至明清時盛行，距現在已有300年的歷史了，是具有自身特色的民俗民間文化。打漁鼓，唱道情常在傳統節日和廟會表演為多，以刻畫人物，表現詼諧幽默的氛圍，充滿濃郁的生活氣息。

一、廣西漁鼓知網文獻數據

在中國知網輸入“廣西漁鼓”字樣，1989年至2021年期間在各類期刊上發表的文章共12篇，輸入“桂林漁鼓”的字樣，1989年至2021年在各類期刊上發表的文章共31篇。有關宜州漁鼓的文章4篇，全州漁鼓0篇。其中廣西漁鼓和桂林漁鼓的文章有交叉，排除重復文章，廣西漁鼓共有42篇。本文試圖對此進行分析，在總結的基礎上，對廣西漁鼓的研究方向和研究重點等方面做積極展望。

圖1將廣西漁鼓研究的成果分為3個時期，以1989年開始以10年為一個周期，共三個周期。前兩個時期對廣西漁鼓的研究屈指可數只有2篇，一篇是對廣西漁鼓創腔研究，另一篇則是對桂林漁鼓曲目《闖紅燈》的記錄。到2011年之后才有一個階段性的爆發，這是因為廣西漁鼓在2010被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄，也可以說基本所有廣西漁鼓的研究都在2011年之后，其文章主要集中在傳承發展方面，其次是音樂本體研究。

圖1 各時期發表廣西漁鼓文獻數量

從圖2可知，目前學術界發表的期刊對廣西漁鼓的研究，主要以桂林漁鼓為首（31篇），其次是宜州漁鼓4篇，其主要是對宜州漁鼓的詞曲進行研究。雖沒有專門針對全州漁鼓的文章，但是有文章里面提及全州漁鼓，篇幅不多。

圖2

二、廣西漁鼓音樂本體研究

音樂本體這部分研究主要由以下方面進行闡述：唱腔、板式變化、唱詞方言、聲調音韻、念白、伴奏樂器、表演形式。

1989年趙謙、田中林發表的《廣西漁鼓創腔初探》①一文從創腔的依據和我們在創腔中的做法兩大方面進行描述，其中又對語言是創腔的基礎、“依字行腔”、“字正腔圓”、唱腔因唱詞結構的變化而變化、散板形式的運用、借鑒姊妹藝術等進行了具體介紹。游紅梅、李蔚琛的《王仁和桂林漁鼓唱腔起腔手法初探》②一文列舉了五種不同形式的唱腔起腔手法進行分析，并給出具體曲例，表明不同的起腔手法有不同的作用并給人的感受不同。

楊瑩的《桂林漁鼓音樂本體研究》③從桂林漁鼓的唱腔板式與唱詞、桂林漁鼓的曲目概況、桂林漁鼓的伴奏樂器、桂林漁鼓的表演形式等方面對桂林漁鼓的音樂本體特征進行分析。袁陽陽的《桂林漁鼓演唱探究》④分析了桂林漁鼓南北腔的特征，及演唱風格，認為桂林漁鼓的演唱在呼吸、共鳴及潤腔方面具有科學性，在唱腔、演唱形式等方面具有民族性。周琳的《桂林漁鼓音樂文化研究》⑤介紹伴奏樂器漁鼓，描述了伴奏樂器漁鼓的五種表現作用。表明桂林漁鼓演唱形式有兩種，一種是打單筒。另一種有伴奏伴唱形式。孟卓的《論廣西漁鼓藝術特色》⑥論述了廣西漁鼓的藝術特色和演唱形式，表明廣西漁鼓的音樂與語言相結合，其表演形式獨特，博采姐妹藝術又與現代藝術相融。對桂林漁鼓的伴奏樂器和演唱方式著重進行介紹的是狄松菊的《廣西非物質文化遺產桂林漁鼓的田野調查分析》⑦。

對比方面的文章有游紅梅的《湖北漁鼓與廣西漁鼓的唱腔調式比較》⑧對比了湖北漁鼓和廣西漁鼓的唱腔調式特點。楊瑩的《桂林漁鼓音樂本體研究》介紹了桂林漁鼓與全州漁鼓、宜州漁鼓類型之異同，但篇幅不多。

音樂本體方面文章大都表明桂林漁鼓是徵調式單曲體，落音有規律，第一句落音自由，第二句落在2，第三句落在低音6，第四句落在低音5上。有南北路之分，主要是依據題材和故事情節劃分，南北路唱腔旋律也有一定的規律。并且桂林漁鼓在同一樂曲同一段中可以結合使用。板式變化方面桂林漁鼓結合了桂林方言的特點，有耍板、散板等。桂林漁鼓的念白有講白與數課子，方言與唱腔是高度結合的。曲目方面有傳統曲目、原創優秀作品、和現代原創作品。傳統曲目分長篇和中篇，原創優秀作品是20世紀50年代才有的。全州漁鼓也是徵調式為主，結構屬于“基本曲調反復”型，以全州方言聲韻行腔。全州漁鼓也有南北路之分，但它是以地理位置來劃分的。宜州漁鼓的曲式與桂林漁鼓一致，四句一段，與當地的彩調元素結合較多，結合桂林等地的漁鼓藝術而形成的。

桂林漁鼓、全州漁鼓和宜州漁鼓都是四句一段，以當地方言演唱。三者都以唱為主，最初演唱漁鼓時三地漁鼓表演者都是左臂抱鼓在懷，用右手三指敲擊筒底，發音“彭彭”，配合左手之簡板，擊節為拍，自唱自伴。所唱多系民間傳說故事，演唱夾以道白，還可加簡單的舞蹈，韻味通俗有趣。新中國成立后，漁鼓漸加入民樂、杯子、碟等作伴奏，前期桂林漁鼓、全州漁鼓、宜州漁鼓的伴奏樂器都由打碟來進行，20世紀50年代以前的漁鼓主要是打單筒，50年代以后才慢慢有了伴奏、伴唱，到今天伴奏樂器已然越來越豐富。

三、廣西漁鼓的傳承發展研究

此類文章是廣西漁鼓研究中最多的一類。這與國家的非遺的政策以及當今文藝大背景密切相關，使之成為一個熱點。此類文章在或不同視域角度下，或以某一社團為例進行研究，以及與中小學教育相結合。傳承方面主要以學校傳承、師承傳承、社會傳承為主，此外與旅游業相結合也是傳播的一種途徑。

（一）不同視域的文章有唐韻萌的《生態美育視域下的桂林漁鼓傳承發展探究》⑨一文以生態美育的視角，對桂林漁鼓的生態化傳承路徑進行分析，并提出共建、共享、共生的理念，主張形成多主體共同參與、良性互動的生態模式。李剛的《活態傳承視角下桂林漁鼓傳承機制建設研究》⑩以活態傳承為切入點，此文從采風調查、人才培養、市場發展、大眾傳媒四個角度提出了桂林漁鼓傳承建設的方案。此外還有協同創新視角的韋海濤、唐韻萌的《協同創新視域下的桂林漁鼓傳承發展探究》。

（二）某一社團為例進行研究的文章有龐曉夢的《“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地發展現狀》?以桂林市“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地為例，從傳承基地的成立、傳承基地的演出對桂林漁鼓的傳承進行描述。楊瑩的《桂林漁鼓音樂社團現狀調查》?一文從桂林漁鼓的歷史源流、音樂特征及漁鼓社團的發展現狀等進行了客觀真實的描寫，其發現漁鼓藝人與桂林漁鼓的生存變異和發展有著非同小可的聯系，并指出業余社團與專業班的不同之處。

（三）在國家非遺的大背景下，也有一些學者將目光投向與中小學結合，并且對課本以及授課內容都給出了建議，具有顯示意義。李雨茜的《廣西漁鼓如何融入中小學音樂教學》?一文從廣西漁鼓在中小學教學中的融入方面展開，在教學層面分為理論層面和音樂教育層面。對廣西漁鼓的教學安排、在課堂中的文化傳承、教學方法提出了自己的見解。崔文琴的碩士論文《〈桂林漁鼓文化〉校本課程開發研究——以桂林S小學為例》?表明了桂林漁鼓的文化特征及育人價值，對校本課程開發的研究現狀，校本課程開發存在的問題進行描述，并在此基礎上針對性地提出對策。

（四）對傳承模式進行研究的有楊瑩的《桂林漁鼓文化傳承的考察研究》?，其對桂林漁鼓的傳承人、漁鼓社團、漁鼓進校園等進行多方面調查，表明桂林漁鼓有師徒傳承、社會傳承和校園傳承三種傳承模式以及其存在的價值和規律。周琳《桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承》?提出主要傳承模式有四種：師徒傳承、現代手段技術傳承、學校傳承、宣傳傳承。

（五）此外還有游紅梅的《桂林漁鼓文化生存現狀及發展研究》?從桂林漁鼓的文化簡介、桂林漁鼓文化產業現狀、桂林漁鼓非物質文化遺產價值綜合評估以及發達國家非物質文化遺產保護利用分析，對桂林漁鼓及地方文化產業發展提出了可行性建議。陳燦婷、李月的《文化發展與傳承視角下桂林漁鼓外宣翻譯研究》?從桂林漁鼓的發展現狀、桂林漁鼓外宣的重要意義、外宣翻譯策略研究方面入手，結合桂林漁鼓的地方特色，分別采用音譯加注法、增譯法、意譯法和語序調整法等翻譯方法對桂林漁鼓開展外宣翻譯研究，助力桂林漁鼓文化傳承與發展，有助于桂林文化發展的多元化、國際化。從桂林文化生態保護區內的地方戲曲、曲藝概況為出發點的潘雪枚、龐建寧的《桂林地方戲曲曲藝文化生態保護與建設研究》?以桂林地方曲藝文化生態為整體看待，提出讓桂林地曲藝的保護從單體靜態保護變為整體動態保護。孟卓《傳承廣西漁鼓之探討》?則從傳承價值的實現角度出發，深入探討廣西漁鼓的發展及傳承問題，并對其傳承問題提出見解。劉鴻兵《新形勢下宜州漁鼓詞曲傳承分析》?分析了宜州漁鼓詞曲保護現狀，并給出了宜州漁鼓詞曲在新形勢下的傳承對策。

傳承發展類的文章很多都提到了廣西漁鼓所具有的價值，延續傳統文化的民族精神，對豐富音樂教育及傳承傳統音樂都具有重大的意義。對于廣西漁鼓的傳承給出了具體的對策，基本上形成了以政府功能為主導，以民間傳承人為主體，加強對代表性傳承人的保護，建立有效的傳承機制，建立檔案和數據庫，設立搶救基金，積極籌建博物館，保存曲譜譜例，錄制視頻以繼承與傳承。廣泛開展宣傳展示活動，在文化館開設非物質文化遺產講座，免費為公眾特別是中小學生開展非遺知識教育活動，促進廣西漁鼓的傳播與傳承。加之廣西漁鼓的藝術美與桂林山水自然美的完美結合，輔以旅游業大力發展，實現傳承發展與經濟發展相結合，不但強調靜態保存，也注重動態發展。

四、廣西漁鼓曲目的研究

曲目研究主要是針對某一首曲目進行分析，但是分析的角度不盡相同，有的從音樂織體出發，有些則是對于創作歷程、社會價值進行論述，還有是對曲子進行簡單記錄。

音樂織體出發的文章有彭超，馬若塵的《桂林漁鼓音樂元素在兒童歌曲創作中的運用——以桂林“新童謠”《月亮巴巴》為例》?，此文就桂林新童謠《月亮巴巴》的動機結構、旋律發展、織體結構三方面進行具體分析，表明了桂林漁鼓所具有的音樂教育價值。

李侃的《革命歷史題材的曲藝表達——談談桂林漁鼓〈圓夢〉〈春暖瑤山〉的創作經歷》?談了兩首歌曲創作靈感和一些關于作品結構的想法，表示用曲藝來表達重大革命歷史題材時，我們務必要全面把握事件的整體，在努力還原歷史的基礎上做到選材細小而精當，布局巧妙而峻峭。

從社會價值進行論述的有周琳的《桂林漁鼓〈三姑記〉唱詞的草根價值觀》?中的《三姑記》，其故事簡單，情節卻很曲折，充分體現了草根階級的善良品質以及其樸素的價值觀。此外，楊進恒、趙勇飛的《闖紅燈》、李侃的《桂林漁鼓烽火臨陽》則只簡單記錄了此首漁鼓的詞。

五、廣西漁鼓之思考

廣西漁鼓這種簡單、樸素的藝術品種之所以能延續數百年，是因為它根植于民間，服務于民眾，才有了頑強的生命力，深為當地群眾喜愛，隨著現代文化生活的多元化，它的存在受到了嚴重的沖擊。

目前對于廣西漁鼓音樂本體形態的研究還是比較全面的，但是深入性不夠，比如講到語言與曲調相結合但是并沒有進行更深入的描述，借鑒姐妹藝術卻沒有給出具體案例，對譜例、曲調的分析較少，傳承發展類的文章不但看到了廣西漁鼓所蘊含的價值，面對的困境如傳承環境的破壞，桂林漁鼓曾經多次用于接見國家領導人和外國友人，并得到了國家領導人的贊賞，如今社會生活方式轉變以及娛樂內容日新月異，它的生存環境遭到了極大的破壞。但學者大多提出了具體的解決方案。不但注重保存資料的靜態保護，而且還注重創新性活態保護。

當前雖有不少學者對其進行調查分析記錄，但是從以上的文章中筆者也發現了其中存在的也寫問題，雖說廣西漁鼓以漁鼓伴奏而出名，但是對其伴奏樂器漁鼓的介紹卻不多，只有在雷金息《桂林漁鼓敲響三百年時光》、孟卓的《傳承廣西漁鼓之探討》等幾篇文章進行了簡單介紹漁鼓這一伴奏樂器的長度、直徑的尺寸，蒙皮的材料。對制作過程并沒有記錄。其次在譜例記載方面的文章也較為缺乏，當然桂林漁鼓的傳承不能僅停留在文字上，也要展示在舞臺上，但是有譜例記載，這樣以便于后人學習。還有對于傳承人與漁鼓之間的故事介紹較少。對于漁鼓音樂文化沒有更多的探索。

結 語

廣西漁鼓的研究成果以桂林漁鼓較為豐富，其他兩地宜州、全州對于漁鼓的研究則較為缺乏。文章在2011年后迎來高峰期也是由于國家政策的保護下，使越來越多的人關注到廣西漁鼓。其中傳承發展類文章也成為廣西漁鼓研究中成果最為豐碩的一類，這與非遺的政策以及當今文藝繁榮的大背景密切相關。當然推動廣西漁鼓的發展是我們當代社會義不容辭的責任，它的傳承與發展需要我們不斷地探索。■

注釋：

① 趙謙,田中林.廣西漁鼓創腔初探[J].藝術探索,1989,(02):38-47+54.

② 游紅梅,李蔚琛.王仁和桂林漁鼓唱腔起腔手法初探[J].黃河之聲,2018,(14):18-19.

③ 楊瑩.桂林漁鼓音樂本體研究[J].當代音樂,2017,(06):80-82.

④ 袁陽陽.桂林漁鼓演唱探究[D].廣西師范大學,2015.

⑤ 周琳.桂林漁鼓音樂文化研究[J].四川戲劇,2014,(02):108-110.

⑥ 孟卓.論廣西漁鼓藝術特色[J].音樂創作,2014,(10):166-168.

⑦ 狄松菊.廣西非物質文化遺產桂林漁鼓的田野調查分析[J].中國民族博覽,2021,(16):127-128+175.

⑧ 游紅梅.湖北漁鼓與廣西漁鼓的唱腔調式比較[J].黃河之聲,2018,(19):128-129.

⑨ 唐韻萌.生態美育視域下的桂林漁鼓傳承發展探究[J].教育觀察,2018,(21):136-138.

⑩ 李剛.活態傳承視角下桂林漁鼓傳承機制建設研究[J].藝術科技,2018,(10):85.

? 龐曉夢.“天天唱”桂林漁鼓山歌傳承基地發展現狀[J].藝術品鑒,2019,(29):195-197.

? 楊瑩.桂林漁鼓音樂社團現狀調查[J].當代音樂,2017,(07):88-90.

? 李雨茜.廣西漁鼓如何融入中小學音樂教學[J].黃河之聲,2020,(02):127-128.

? 崔文琴.〈桂林漁鼓文化〉校本課程開發研究——以桂林S小學為例[D].廣西師范大學,2021.

? 楊瑩.桂林漁鼓文化傳承的考察研究[D].廣西師范大學,2019.

? 周琳.桂林漁鼓音樂的功能價值與保護性傳承[J].藝術家,2013,(29):261-262+260.

? 游紅梅.桂林漁鼓文化生存現狀及發展研究[J].現代職業教育,2019,(30):118-119.

? 陳燦婷,李月.文化發展與傳承視角下桂林漁鼓外宣翻譯研究[J].名家名作,2019,(08):26-27.

? 潘雪枚,龐建寧.桂林地方戲曲曲藝文化生態保護與建設研究[J].桂學研究,2020:295-304.

? 孟卓.傳承廣西漁鼓之探討[J].音樂創作,2015,(03):161-163.

? 劉鴻兵.新形勢下宜州漁鼓詞曲傳承分析[J].東方藏品,2018,(04):58.

? 彭超,馬若塵.桂林漁鼓音樂元素在兒童歌曲創作中的運用——以桂林“新童謠”《月亮巴巴》為例[J].戲劇之家,2019,(25):35-36.

? 李侃.革命歷史題材的曲藝表達--談談桂林漁鼓《圓夢》、《春暖瑤山》的創作經歷[J].曲藝,2020,(07):18-19.

? 周琳.桂林漁鼓《三姑記》唱詞的草根價值觀[J].戲劇文學,2014,(05):71-74.