劉三姐歌謠的音樂文化及社會功能

梁秀芬 夏紅紅

（河池學院）

“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳。”劉三姐歌謠誕生于民間，它以歌代言、以歌傳情的特性，是壯族勞動人民情感交流的特殊符號。劉三姐歌謠作為壯族特有的民族文化，具有特定的文化記憶，其中以“詩”“歌”“舞”等形式將劉三姐歌謠文化向世界展示，讓劉三姐歌謠的文化價值及內涵得以延續。

一、劉三姐歌謠的歷史背景

劉三姐歌謠源于壯族民間傳說人物“歌仙劉三姐”傳歌，后經過人們的傳唱發展起來的歌謠。劉三姐生于壯鄉，關于她的傳說在不同地區流傳著不同的版本。

版本一：傳說，劉三姐生在唐代，是下枧村村民，從小喜歡唱歌，但她哥哥不允許，再三阻止未果，三姐和哥哥到懸崖邊砍柴，三姐一手抓著樹藤身處懸崖外側，不料，哥哥竟砍斷樹藤，三姐掉進河中，漂到梧州，被村民撈起。立廟供奉，稱為龍母。

版本二：劉三姐生于唐中宗神龍元年，從小聰慧，能歌善唱，出口成章，妙語連珠，以歌代言。在各地傳歌，名聲遠揚。慕名而來與她對歌的人終日不絕。然而，她的才華卻遭到惡霸的嫉恨，被害死于柳州，死后化成仙。

版本三：相傳唐代，有一個美麗的村莊，村里有位壯族姑娘名叫劉三姐，三姐自幼父母雙亡，與哥哥相依為命，兄妹二人以捕魚、打柴為生。三姐自小聰明能干，長相精致，且擅長唱山歌。她唱山歌遠近聞名，常有許多歌手找她對歌、學歌。因三姐的山歌唱出窮人的不平與心聲，觸犯了地主莫懷仁的利益。莫懷仁試圖禁歌，被三姐用山歌懟了回去，莫懷仁不服氣請了三位秀才來和劉三姐對歌，又被劉三姐和父老鄉親們懟得丑態百出，這場對歌莫懷仁慘敗，莫懷仁惱羞成怒，想要霸占三姐為妾，遭到三姐的拒絕后，便懷恨在心，把三姐抓回莫府囚禁，試圖將她殺害。為避免遭毒手，在父老鄉親們的幫助下，三姐和哥哥趁著夜色乘竹筏，順流巖天河到龍江河后入柳州，在小龍潭村邊的立魚峰小巖洞居住。

劉三姐歌謠是勞動人民在宜州壯族山歌基礎上汲取客家山歌及廣西其他少數民族山歌精華創作改編的，反映壯族人民社會生活、生產勞動、歷史文化、心理素質、思想感情及宗教信仰等的口頭詩性文學。劉三姐歌謠是我國民族民間優秀傳統文化中不可缺少的一部分，它是勞動人民精神文明的產物，具有豐富的文化內涵及鮮明的民族性。2006年劉三姐歌謠被國務院列為第一批國家級非物質文化遺產。劉三姐歌謠對全國乃至世界影響深遠，展示了廣西壯族民族民間優秀的傳統藝術魅力。

二、劉三姐歌謠的音樂文化

劉三姐歌謠題材廣泛、內容眾多，傳播廣泛且影響深遠。歌謠大致可分為愛情歌、生活歌、勞動歌、謎語歌、儀式歌、故事歌及創世古歌，隨著歌謠不斷發展還有時政歌、兒歌等。

愛情歌一般指青年男女談情說愛，選擇配偶時所唱的情歌。常見的演唱方式為一男一女對唱或小組對唱。青年男女通過情歌對唱了解對方的基本信息，如家庭情況、是否婚嫁等，在雙方都滿意的情況下男方通過唱情歌向女方表達自己的求娶意愿，若女方同意，雙方交換信物并約定下次約會的時間。愛情歌一般在大型的“歌圩”、節日中演唱，如“三月三”歌圩、中元節；也可以在青年男女自行邀約組織的活動中演唱，這種自行組織的活動一般稱為“野歌圩”，活動地點比較自由，即村莊附近的山坡、樹林。

生活歌一般指反映勞動人民生活的歌謠。常見的演唱方式為獨唱。生活歌涵蓋的內容很廣，既有愁苦，也有歡樂，如：“難了難，/一筒米糠煮九餐，/一筒米糠煮九餐，/何曾吃飽哪一餐?/阿哥燒炭苦連連，/北風刺骨無衣穿，/無衣也愿天更冷，/無冷木炭更值錢。”這首歌反映了在階級社會，人們生活條件艱苦，生存困難，表達了人們對生活的現狀的憂愁。

勞動歌一般指勞動人民在日常的勞動生產中所唱的歌謠。常見的演唱方式為一領眾和或齊唱。勞動歌的作用主要有兩點：第一，總結勞動生產經驗，傳授生產知識。勞動人民把長期以來的勞動生產經驗、知識凝練成歌謠，通過歌謠把知識經驗傳授給下一代。第二，協調與指揮勞動。在一些集體勞動中往往需要整個集體配合默契、步調一致，如伐木、打稻谷、舂米等。這類勞動一般具有力量性，勞動者需釋放自身壓力，因此，勞動人民會即興唱一些簡單的、具有爆發性的歌謠。

謎語歌一般指由謎語改編而成的歌謠。謎語歌富有藝術性、娛樂性，一般為大眾傳唱，貼近日常生活。謎語歌的謎面押韻有規律，用字精煉，讀起來朗朗上口，如：“什么水面打跟斗，什么水面起高樓，什么水面撐陽傘，什么水面共白頭?鴨子水面打跟斗，大船水面起高樓，荷葉水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭”。

儀式歌一般指在祭祀、慶典、節日等活動中所唱的歌謠。常見的演唱方式為獨唱、合唱、表演唱。在壯鄉，每個儀式、節日人們都會吟唱相對應的歌謠，如：“今朝就要分離去，/兒女聲聲哭斷腸。/爹娘心痛如刀割，/請我爹娘坐廳堂。/一拜爹娘糖果餅，/二拜爹娘苦心腸。/三拜爹娘衣著我，/爹娘恩情重如山。/爹娘恩情深過海，/不知幾時報地完。”以上是哭嫁歌《嘆爹娘》片段，壯族姑娘在出嫁前都要唱哭嫁歌來感謝父母的生養之恩。在壯鄉，一年之中都要舉辦各種儀式、慶典，辦什么儀式就唱什么歌，如孩童滿月唱《滿月歌》、酒桌上敬酒唱《敬酒歌》、敬茶唱《敬茶歌》。

創世古歌一般指用吟唱的方式傳承或敘說神話故事、神話傳說的歌謠。常見的演唱方式為獨唱、表演唱。創世古歌大多是由祖輩口頭創作經過加工傳誦至今，它自帶神秘感和傳奇色彩，其主要內容大致分為三大類：創世、造人、故事敘述。目前，文藝工作者先后收集到的壯族創世古歌、創世史詩有創世類《開天辟地歌》《盤古歌》《郎正射太陽》，造人類《布洛陀》《布伯》，故事敘述《水淹歌》《天旱歌》。

三、劉三姐歌謠的社會功能

隨著時代的飛速發展，教育、娛樂方式的多樣化以及審美、價值觀不斷變化，劉三姐歌謠文化緊跟時代步伐，在經濟、政治、教育等方面不斷創新，在經濟政治等領域發揮功能，使其在不同時代下傳承發展。

（一）娛樂功能

劉三姐歌謠豐富著壯鄉人們的生活，人們通過聆聽、演唱歌謠，從而獲得精神上的滿足、身心上的愉悅。從前的勞動人民基本上是過著日出而作日落而息的生活，生活忙碌、社會封閉、娛樂項目單一，特別是在一些時間長、動作重復率高的勞動生產在采茶時會唱《采茶歌》。如今，隨著人們生活水平的不斷提高，娛樂項目種類豐富。劉三姐歌謠順應時代變化，在特定的日子繼續發揮著它的娛樂功能。壯族歌圩“三月三”在每年的農歷三月間舉行，歌圩時長一般為一天或兩三天。每逢歌圩少則上百人，多則上萬人參加，歌圩現場熱鬧非凡。在這一天，人們以歌會友，結交八方來客，人們在對山歌的同時還會有拋繡球、跳竹竿舞等娛樂活動。

（二）政治功能

劉三姐歌謠種類豐富，內容眾多，勞動人民可以通過歌謠來表達自己的政治立場、言權，在階級社會，勞動人民無權無勢，在政治上毫無發言權，他們只能通過唱歌來表達被剝削的不滿，如“土司官，土霸王，他是村中兩腳兒狼，長工日割四擔谷，還要人交四兩蝗。世上珍饈他嘗過，新娘貞節遭災殃。反就存，順就亡，六月飛霜進班房，滔天罪惡終有報，山洞泉水葬閣王。”

這首歌唱出了人們對剝削階級強取豪奪、橫行霸道的憎惡與不滿。自解放后，勞動人民不再處于水深火熱之中，特別是改革開放以來，在黨中央及各位領導人的正確指引下，各族人民團結友好，和諧相處，人們的水平不斷提高，人們的幸福指數不斷上升，現在的歌謠唱的大多是贊頌我們的黨和政府，如“不忘初心和使命，/黨和人民心連心。黨和人民共命運，中華民族大復興”。

（三）教育功能

音樂作為人的精神生活的重要部分，以優美的旋律、豐富的和聲、明快的節奏與悅耳的音色觸動人的情感，并對人的思想、道德等起到潛移默化的滲透作用。早在春秋戰國時期音樂就列為“六藝”之一，著名的思想家、教育家孔子在《論語·泰伯》中說到：“興于詩，立于禮，成于樂”，意思是一個人的修養開始由于詩，自立于禮，最后完成于樂。可見，音樂于人的道德修養具有重要的作用。好的音樂可催人奮進，一首好歌可以讓人展生無限的遐想，回味無窮。劉三姐歌謠的內容涵蓋了壯族人民日常生活、社會生活、勞動生產、宗教文化、思想情感等方方面面，學者在學習、演唱劉三姐歌謠時可從中了解到壯族人民從古到今的民風民俗、宗教信仰等相關民族文化知識，體會壯族人民在綠水青山間縱情放歌的自由感。教育的目標之一就是立德樹人，劉三姐歌謠類型豐富，取材便捷，表現形式靈活多樣，是立德樹人教育素材的良好選擇。

（四）審美功能

審美功能是音樂文化最基本的、最核心的功能，因為“音樂能夠實現人在精神層面所追求的美，引領聽者進入聲音的世界，在音樂潛移默化的影響下，感受音樂之美，養成審美自覺，升華審美能力，得到精神層面的解放、自由……”不同年代、不同地區、不同民族所創作的音樂都能體現該時代、地區、民族的音樂審美與價值追求。音樂是一門集齊“詩”“歌”“舞”為一體的綜合藝術，人們通過視覺、聽覺感知音樂中復雜的情感變化，產生豐富的審美價值，塑造生動的音樂形象。劉三姐歌謠具有“詩”“歌”“舞”的藝術特性，從“口頭即興”到“劉三姐彩調劇”，再到電影《劉三姐》，劉三姐歌謠被不斷塑造，風格多變、形式多樣。劉三姐歌謠在電影《劉三姐》中充分運用，劉三姐歌謠伴隨著劇情發展表明其含義，使人物、故事更加生動，讓觀眾更清晰地理解電影所表達的思想情感，引發觀眾共鳴。劉三姐歌謠與媒體藝術相結合，將“詩”“歌”“舞”完美融合，讓觀眾在審美活動中與表演者“共情”，從而達到情緒上的共鳴、精神上的享受。

四、劉三姐歌謠研究的意義

習總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。文化對于國家的興旺、民族的發展具有重大作用。縱觀中華的歷史長河，博大精深的中華優秀傳統文化經無數中華兒女奮斗拼搏流傳至今，成為當代中國人精神力量的活泉水，滋養每位中國人的精神世界。劉三姐歌謠文化是中華優秀傳統文化中不可缺少的一部分，它是壯族勞動人民經過長期發展融合各少數民族文化的成果，它承載著壯族勞動人民的智慧與汗水、艱苦斗爭的精神以及對幸福、美好生活的憧憬，是壯族獨特的精神標識。研究劉三姐歌謠文化是劉三姐歌謠文化發展的現實需要，同時研究劉三姐歌謠文化對保持文化多樣性、促進民族文化繁榮發展具有重要意義。

其一，目前劉三姐歌謠面臨著缺乏專業研究者、傳承人缺失等發展難題。若是組建專業的研究劉三姐歌謠及其文化的研究團隊，便能對劉三姐歌謠文化進行系統的研究，進一步摸清劉三姐歌謠文化形成的原由、歷史脈絡、傳承范圍以及蘊藏的價值，發掘劉三姐歌謠在經濟、政治、教育的適用價值，讓其價值服務人民社會，這不僅擴大了劉三姐歌謠文化的表現力，還能進一步發展劉三姐歌謠文化。

其二，廣西地處華南、西南、東盟經濟圈的結合部，是粵港澳與西部地區的重要通道，更是國內與東盟各國最便捷的國際大通道。文化與經濟相輔相成，在廣西與各地經濟往來的同時文化也在交流傳播。通過對劉三姐歌謠文化的研究，不斷形成自己的特色和價值，在文化交流過程中既能相互交融又獨具特色，才能在發展中延續，在延續基礎上繁榮。

五、結語

結合上述，劉三姐歌謠作為廣西壯族地區比較主流的一種音樂文化，深刻影響著壯族人民的生活。劉三姐歌謠凝結廣西各民族山歌的精華，是廣西壯族人民勤儉樸素、勇敢善良、聰明機智的優秀品質的集中體現，是壯族民間文化藝術的重要組成部分。劉三姐歌謠得以流傳至今，足以證明其具有強大的“生命力”，其所具有豐富的文化價值有待挖掘。隨著社會、生態環境的變遷，新時代音樂文化的沖擊，誕生于農耕之間的劉三姐歌謠是否能適應當今文化環境，這值得思考。