柳氏民居的木雕藝術特征分析

靳 妮

（晉城博物館，山西 晉城 048026）

柳氏民居位于山西省晉城市沁水縣，太行、太岳、中條三山環繞，此地村民大多姓柳，是唐宋八大散文家柳宗元遺族聚居的古村落，屬于典型的堡寨式民居；占地約4 平方公里，是全國重點文物保護單位。柳氏民居從堪輿選址、建筑特色、裝飾藝術等方面都具有較高的科學、文化和歷史價值。建筑的裝飾藝術是古民居的重要組成部分，也是文化藝術和歷史價值的載體。柳氏民居的木雕工藝集北方的質樸與南方的清雅為一體，顯示了卓爾不凡的設計藝術和文化魅力。

一、淳樸細膩的木雕工藝（木雕工藝的種類）

梁思成認為：“中國建筑數千年來，始終以木為主要構件，磚、石常居輔材之位，故重要工程，以石營造者較少。”［1］由于木材的易加工性以及得當處理后能夠長久保存的特點，使之成為最傳統的建筑材料。明清時期民間裝飾工藝日趨成熟，山西的明清建筑中，木材更是融合了實用性和裝飾性的雙重特點。柳氏民居的木雕裝飾主要用在了建筑外檐的門頭、窗欞、斗拱、額枋、欄桿、雀替和匾額之上，采用線雕、浮雕、鏤雕、陰刻、陽刻等手法，技藝高超，題材廣泛，數量豐富，反映了人們對美好生活的向往及豐富的想象力與創造力。

（一）線雕

線雕在木雕雕刻手法中屬于平面化的工藝，是一種較為簡單的雕刻形式。一般使用陰刻、陽刻兩種手法在木質平面刻劃出花紋或字體。陰刻的線條位于平面之下，使紋飾凸顯出來；陽刻的技法接近于淺浮雕，通過雕刻使線條、圖案呈現在平面上。在柳氏民居中，線雕一般用在浮雕、鏤雕的細節部分，在匾額裝飾上用的也較多。如柳氏民居窗欞、額枋、雀替等最外面的線槽部分以及石雕中的柱礎、門墩石表面的花紋，均采用了線雕的形式。

（二）浮雕

浮雕是古民居、古堡寨三雕裝飾藝術中最常用的雕刻手法，一般分為深浮雕和淺浮雕。兩者之間以5 毫米為分界點，深浮雕通常高于5 毫米，層次復雜，凸起的紋飾較為厚重，需要較厚的木材進行雕刻，常用在額枋、荷葉墩、雀替、掛落等裝飾中。如司馬第院落倒座的雀替掛落就采用了深雕的技法，雕刻出層層疊疊的牡丹花圖案；司馬第廳堂立柱頂端也采用深雕形式，雕刻有三朵碩大的牡丹花和棲息的喜鵲，刻畫精湛，氣韻生動。淺浮雕高度一般在5毫米以內，用普通木板即可雕刻，立體感弱于深雕。柳氏民居的淺浮雕大部分都用在隔扇門下方的裙板和絳環板，以及欄桿的實心木板上。司馬第廳堂的欄桿下層木板裝飾就采用淺浮雕技法雕刻了花籃、花瓶、牡丹、棋盤等圖案，雕工精美，寓意吉祥。

（三）鏤雕

鏤雕是立體感極強的一種雕刻手法，一般是在浮雕雕刻的基礎上，按照裝飾圖案所需要表現的內容，將其余的背景部分做鏤空處理，保留主體部分。額枋、雀替、荷葉墩等常用鏤雕手法，層次分明，主體突出，立體感強。如司馬第廳堂的威風雄壯的獅子雀替和行邀天寵院落的門頭裝飾均采用鏤雕手法，立體感明顯，紋樣繁多，氣派華麗。

二、柳氏民居木雕裝飾細節特征分析

（一）門頭裝飾

在晉東南地區堡寨民居中，木雕門樓是極為常見的，古人常說“望門而知貴賤”，因此三合院或四合院前院的門樓裝飾，在封建社會嚴格的等級制度下是院落主人身份等級地位的象征。

在柳氏民居的門頭木雕裝飾中，司馬第院落大門門樓的等級是最高的。一進院落的大門位于西南角，在方位上屬于坤門。司馬在古時候是官職的名稱，柳宗元在永貞元年的“二王八司馬”事件以后被貶為永州司馬，司馬這一官職在唐朝時期是地方刺史的助手，沒有實權、形同禁錮。明清時期的柳氏族人中柳遇春和柳琳擔任的都是司馬一職，“司馬第”的寓意是為紀念先祖。在柳氏民居中司馬第院落大門、行邀天寵院落大門、河東世澤院落大門同屬于牌樓式門樓，裝飾精美，寓意豐富。

圖1 司馬第門樓

司馬第門樓最上層為兩面坡懸山頂，下方主要有雙層斗拱、雙層額枋、垂花柱、三層走馬板、匾額、門簪以及抱鼓石等。門樓向內凹進1.5米，門樓的屋頂與倒座齊平連為一體。頂端的屋檐下有九層斗拱，層疊而上。九在中國傳統文化中是至尊之數，是封建等級的最高層。司馬第門樓斗拱的最外層裝飾為云頭如意形狀，給人一種強烈的視覺感受。為了避諱皇家專用的九層斗拱，同時又展現柳氏族人門第的尊貴，柳氏族人將柳宗元繼承屈原的騷學文化發揮出來，把司馬第門樓的斗拱分為了上下兩個部分。下部分的斗拱位于走馬板之上，雙層斗拱之間用雕刻精美的拐子龍紋橫枋隔開，橫枋兩側有雕刻著卷云紋和鳳鳥紋的垂花柱，橫枋上側為另外的六層斗拱。上方的斗拱為柱頭科和平身科各兩攢出斜拱，下方的斗拱為平身科兩攢出斜拱。九層斗拱給人一種猛烈的視覺沖擊力和韻律美。雙層斗拱之下為額枋，額枋上彩繪五只蝙蝠，正伸展翅膀在高空飛翔，寓意為“五福臨門、福氣連連”。額枋下為走馬板，上層走馬板上寫著“贈中憲大夫柳春芳”，中層走馬板上寫著“誥封中憲大夫柳茂中”，走馬板下方的匾額用陽刻手法刻有藍底金字的“司馬第”三個大字，匾額周圍雕刻著一圈象征吉祥如意的蝙蝠祥云紋。匾額下方嵌著四枚門簪。牌樓式門樓起到了旌表褒獎的功能，不但緬懷先祖、炫耀門第，而且教育后人要遵循禮制教化、向先人學習講仁義行善事。

（二）雀替和掛落裝飾

雀替是中國古建筑的特色構建之一，位于橫梁和立柱之間，就像鳥兒張開雙翅，可以防止橫豎梁之間的角度傾斜，起到穩定結構的作用。雀替是由宋代的角替發展而來，掛落又是由雀替發展而來，當雀替向水平和垂直方向延伸，使得橫梁下和立柱旁有更多的雕刻裝飾便形成了掛落。柳氏民居的雀替和掛落不僅承載著力學上的實用性，而且具有極高的藝術價值。

行邀天寵門樓的雀替和掛落是柳氏民居中最精美的，總體采用了立體鏤雕手法，將古人在雕刻裝飾方面的想象力充分展示出來。行邀天寵門樓共有兩層掛落，上層的雀替、掛落位于雙層斗拱之間，橫枋用淺雕技法雕刻有連綿不斷的回紋，掛落和雀替雕刻著象征著吉祥如意的卷草紋。下層的雀替和掛落采用了立體鏤雕技法，整體采用拐子龍紋做下方鋪墊，水平橫梁方向雕刻有具有中國傳統文化特色的明四藝吉祥紋飾，即古代文人雅士所推崇的四門藝術琴棋書畫，凸顯了古代文人的裝飾藝術特色。垂直豎梁方向的雕刻采用了佛教中化生童子形象，一名童子手持蓮花站在荷葉之上，有連生貴子之意，又“蘊含著人本身無所依托、是忽然而生的佛教精神思想”［2］。

圖2 行邀天寵掛落

司馬第廳堂的雀替和掛落也同樣具有代表性。水平方向東西角處用淺雕技法雕刻有一對回頭張望的夔龍紋，中間為變體的“壽”字，夔龍紋和“壽”字中間用拐子龍紋相連接，寓意“福壽雙全”。垂直方向在柱頭頂端各雕刻有三朵碩大飽滿的牡丹花，居中的花朵大于兩側的，體現了中為貴的原則。雀替部分立柱兩側采用鏤雕的技法各雕刻有一只向上攀爬的獅子，獅子的尾巴緊貼著立柱，腿部力量十足，整體呈倒三角形，具有結構穩定性的作用。

圖3 司馬第廳堂明間雀替、掛落和欄桿

（三）隔扇門窗裝飾

明清時期的隔扇是由宋代的“格子門”演變而來，包括簾架、隔扇門、隔扇窗等，是用于分隔古建筑室內或者室內外空間的一種裝飾，常用于規模較大、等級較高的廳堂，主要有外邊框、絳環板、裙板和隔扇心組成。

《工程做法注釋》中針對隔扇的比例專門進行了闡述，“隔扇門與隔心的比例為四六比，隔心與裙板所占比例大，都是重點裝飾的部分。隔扇于建筑立面整齊統一排列，秩序井然，具有強烈的視覺沖擊力。”［3］

柳氏民居的門窗裝飾不但精美而且豐富。據相關史料記載，柳氏民居的裝飾材料中使用了云母、礦砂、金箔等多種原料，主要用于匾額和門窗。主要的裝飾紋樣有三交六椀樣式、轱轆錢紋、斜方格、套方格、龜甲文、萬字紋、一馬三箭直欞窗等吉祥紋飾。

三交六椀為門窗裝飾紋樣的最高等級，司馬第的一進院落和二進院落大量使用了這種紋飾，此紋樣象征著天地之交而衍生萬物，是政權、地位等級的象征，同時也寓意著家族的繁榮興旺、步步登高。

河東世澤院正房廳堂的隔扇門是柳氏民居中最為典雅精美的。隔扇門的格心部分為三交六椀菱花紋樣，裙板則使用淺浮雕技法雕刻有祥云和盤龍，中間部分的絳環板為淺浮雕牡丹花和吉祥綬鳥圖案，上下兩部分的絳環板也同樣使用淺浮雕的技法刻畫了明四藝與文房四寶圖案，首尾呼應，由此也體現出柳氏族人具備較高的文化修養。

圖4 河東世澤院正方門

（四）欄桿裝飾

欄桿，早在新石器時代就已經出現，古時候稱為“闌干”，是安裝在橋梁或高層建筑上的安全設施，有木質欄桿、磚欄桿、琉璃欄桿、石質欄桿等多種材質，既有實用性又有裝飾性，增加了建筑的層次感。

柳氏民居的院落多為閣樓組成的院落形式，被稱為樓院。二層的檐廊都加裝了木質欄桿，其裝飾不但突出了封建等級思想和禮制思想，而且具有很高的藝術研究價值。在所有的院落中司馬第院的欄桿裝飾最為精美。

司馬第院落的欄桿裝飾題材十分豐富。正房廳堂明間欄桿上層扶手雙層橫枋之間的墊木，采用深雕的手法雕刻了象征著富貴吉祥的鳳凰和牡丹花紋，次間的墊木則雕刻著駿馬、龍的形象；中層的欄板雕刻著連綿不斷的波浪紋，寓意著江山一統和江山永固；下層的實心欄板用淺浮雕雕刻有中國傳統紋飾暗八仙，有棋盤、花籃、花瓶、牡丹等紋飾；最下層雕刻著吉祥紋飾回紋。司馬第倒座欄桿的上層墊板上雕刻有鳳凰、牡丹、鹿等吉祥紋飾，實心木板上同樣采用淺浮雕雕刻著盤旋的鳳尾龍，最下層的橫枋雕刻著三對相對的鳳尾龍，中間雕刻著變體的“壽”字。整體雕刻體現了主人的審美取向，反映了以中為貴的文化特征。

圖5 司馬第正房廳堂次間欄桿

三、柳氏民居木雕裝飾的題材及精神意蘊

明代沈思孝在《晉錄》中記載：“平陽、澤潞豪商大賈甲天下，非數十萬不稱富。”［4］明清時期澤潞地區經濟富庶、文風鼎盛，耕讀傳家、讀書入仕成為這里人們生活的原生態。讀儒家經典修身養性成為柳氏族人的文化特點，這種特點同樣影響到民居院落的裝飾藝術。

柳氏民居的木雕數量巨大，題材多樣，僅門窗隔扇的紋飾就有40多種，一千多塊木雕內容都不重復，涵蓋了祥禽瑞獸、花卉植物、儒家經典、民間故事、神話傳說、教化禮儀等。中國古建筑的圖文裝飾秉承著“有圖必有意，有意必吉祥”的原則，柳氏民居木雕的寓意可以分為仕途通達、多子多福、福壽雙全等，這些木雕融合了人文精神和禮制文化，展示了追求自然、雅致含蓄的精神意蘊。

（一）耕讀傳家的價值追求

柳宗元被貶永州的十年間，創作了大量寄情于山水的文章。著名的《石渠記》是《永州八記》第六篇，表現了他追求自然、順應自然、耕讀結合的價值取向。柳氏族人遵循祖訓，在木雕裝飾上包含了濃烈的耕讀傳家、書香門第、勸學明智的文化元素。中憲第院落的入口處木質門樓的二層匾額就高高懸掛著“耕讀書香”四個大字，時刻提醒柳氏后人要耕讀傳家，通過讀書改變命運。柳氏民居的木雕裝飾中運用了大量文房四寶、琴棋書畫、連中三元等圖案。在柳春芳的府邸中憲第還有很多關于努力讀書、珍惜光陰、考取功名的雕刻，如中憲第門樓掛落的“觀棋爛柯”“人身魚尾像”等。

（二）禮制教化、以中為貴思想的體現

中國自古以來的禮制思想一直滲透到了百姓生活的方方面面，其核心是宗法和等級。柳氏民居的建筑布局、院落形制和雕刻藝術等方面都體現了禮制思想。以柳氏民居建筑群的中心司馬第院落為例，其窗欞隔扇、欄桿木雕就滿足了教化、倫理的需求。司馬第院落中軸線上建筑的裝飾等級最高，一進院落和二進院落正房的窗欞樣式使用了最高等級的三交六椀菱花、草龍、盤龍、暗八仙、文房四寶等圖案，而倒座和廂房則很少使用。欄桿裝飾中也是廳堂的最為精美，一進院落廳堂的裝飾內容最豐富，有博古紋、鳳凰、牡丹等圖案，而廂房和倒座的實心木板上則沒有任何裝飾。

（三）柳宗元騷學文化的繼承

屈原是古代偉大的愛國主義詩人，他的一生都希望實現自己的政治理想和抱負，同時又堅守自己不愿同流合污的操守，現實的失敗和困頓孕育了屈原人格和文學上巨大的成功。柳宗元是唐代著名的文學家、政治家，雖與屈原時代不同，但境遇相似。他的一生總是充滿了矛盾，“美政”抱負成為了泡影，終于在屈原的騷學文化上找到了共鳴。柳氏民居的木雕藝術充滿了對騷學文化的繼承與發展，司馬第門樓的九層斗拱及門窗裝飾中就運用了很多僭越禮制的圖案，如三交六椀樣式、各種變形龍紋、鳳凰紋、金粉裝飾的匾額文字。最有特色的是河東世澤院落正房荷葉墩、隱藏在雀替背后的裝飾“梁上奉六馬，立柱遇三奇”的紋樣，柳氏后人冒著被殺頭的危險，將這些圖案刻畫于此，都是柳氏族人對柳宗元騷學文化的繼承與模仿，表達了對皇權和黑暗政治的不滿。

四、結語

綜上所述，柳氏民居的木雕藝術是古民居古堡寨建筑裝飾藝術的重要組成部分，其多姿多彩的雕刻技藝和人文藝術語言通過木雕特定的載體展現出來，反映了柳氏族人的價值追求和生活態度。柳氏民居的木雕裝飾將實用性和欣賞性融為一體，既是禮制思想和精神追求的體現，又達到了結構與美學的有機融合。