進入林非的文化世界

□李正西

我們需要思想家。我們需要哲學、政治學、經濟學、軍事學、科學、文學、歷史學、文化學等各個領域、各個方面的思想家。

林非，是20 世紀新文化建設的思想家。他在新文化建設的時代潮流中，始終站在時代理論的高度，始終站在思想家的高度，圍繞中國社會主義現代化的核心、社會主義現代化的基本要求——“人的現代化”，進行了深入而又廣泛的思索。他是繼承思想家魯迅對中國社會和中國文化的深刻論述，進而對“中國新文化建設”思索最勤、思索最深入的思想家。

在寫作《林非傳論》的過程中，我閱讀了林非的全部著作，并進行了深入的思考。此前，我研究林非的著作，發表過《論林非的美學思想》《論林非的散文美學》《論新文學百年最重要的收獲——林非散文理論體系》《關于散文的通信》等文章。

我與林非先生有過多次交往。2012 年，我常住北京以后，這種交往更為頻繁。2004年，我發表的《相見在春風里》一文，可以窺見這種交往情形之一斑。

《相見在春風里》

與智者相見，如沐春風。

今年六月，在北京，又一次與林非先生相見，這種感受更是強烈。

林非先生是魯迅研究、散文理論研究的著名學者，中國社會科學院研究員、博士生導師，出版過《魯迅小說論稿》《魯迅和中國文化》《中國現代散文史稿》等十多種理論著作。近年來，他以學者手眼致力于散文創作，成績斐然，已有《訪美歸來》《西游記和東游記》《云游隨筆》《令人神往》《春的祝愿》《林非散文選》《林非游記選》等十多部散文集出版。他將他的散文理論見解貫徹在他的散文創作中，自然不同凡響。其中的許多篇散文如《離別》《話說知音》《普陀山記行》《從乾陵到茂陵》《走向長?！返纫殉蔀閭髡b不絕的名篇。

林非先生又是一位忠厚長者。無論是異國的還是遠方的客人，也無論是學有所成的學者還是登門求教的人士，他都不像某些并無多少真才實學的學者那樣會擺出唬人的臭架子，而是禮賢下士，虛懷若谷，共話意義。例如，有一位漢名叫穆潤陶的美國學者登門造訪，向他請教中國世俗文化，詢問中國人為什么喜歡款待專程來訪的客人。林非先生告訴他，這大概是因為中國人至今還深受農業文明影響的緣故，因而心地純樸，注重純真的感情。穆先生贊美不止，但林非先生又說：“重視情感固然好，不過在紛繁的社會里面，因為投入感情的多寡不同，人們的心靈就可能變得很不平衡，在嫉妒和憤怒中甚至會沖突起來。倒不如像西方的習俗那樣，計算得明明白白。”（《有朋自遠方來》）這真是深刻的見解。這說得那位美國學者穆先生深深佩服他的深刻睿智的思考，連連發出文化問題有多少悖論的感嘆。又例如，他與日本學者丸尾常喜的交往，注意吸收的是丸尾常喜的認真精神和激情的思想。他在韓國講學，說是自己寫過《愧為學者》的文章是發自內心的感受。韓國一位年輕的學者金惠俊表示要翻譯他那部《中國現代散文史稿》。林非先生對他推心置腹地說：“很感謝你翻譯我的這部書，不過對于我自己來說，好像是已經屬于非常遙遠的過去了。在這幾年發表的論文中間，我的散文觀已經有了很大的變化。”（《異邦的知音》）從中，我們可以看到林非先生這位學者的大家風范。他并不因為自己的這部著作在韓國被列為好多大學的參考教材而沾沾自喜，趾高氣揚，而是如實地說出自己著作的局限；他并不因為受到別人的崇敬而作出居高臨下的姿態，而是對后輩坦誠地推心置腹。這是不容易的，而且仍然為許多人做不到。我們看到，有的作者出版了一些作品，就斤斤計較別人的反映。這與林非先生相比，不是狹隘一點了嗎？！

我與林非先生在北京見過一次面，有過書信、電話不斷的來往。他不以我的駑鈍為意，總是鼓勵我繼續努力。這次在北京，我又一次到他靜淑苑的寓所去拜訪他，談到了有人在自己明顯的錯誤面前死不認錯的現象。他說，他也感到奇怪，這并不符合“過而能改，善莫大焉”的中國傳統啊。我也感嘆，此風不可長。“金無足赤，人無完人?！泵總€人都有局限。太全面了，就是片面了；太看重自己了，也就鉆入死胡同了。

這一次，他還是遵循“款待專程來訪的客人”的習慣，與他的夫人肖鳳教授一起，“打的”將我和一位教育電視臺的張良霞拉到“十月大廈”，去吃淮揚風味的飯菜。席間，啤酒招待，張良霞激情洋溢地朗誦了“海是流動的沙，沙是凝固的?！钡脑娮?。林非先生則對我說，他在網上看到我的那本《中國散文藝術論》被列為臺灣東吳大學的教學必讀書，仍在網上熱銷，很是高興。他并且說，這一次見面與我上一次見面已相隔八年，大家仍然保留著坦誠的天真，真不容易。我除了對他的盛情款待表示感謝，對他如春風吹拂的思想和學者風范表示敬仰外，還能說什么呢。

上一次在北京見到他，是在安貞橋他的寓所里。時值1996 年8 月底。

但是要真正進入林非先生的文化世界，還是有相當難度的。面對林非先生的這么多的魯迅研究著作，面對林非先生這么多的散文理論研究著作，面對林非先生30 余部的散文作品集，面對林非先生豐富和深刻的思想，要選擇什么樣的角度，立足在什么基點上，對林非先生豐富多彩、深刻睿智的文化人生和文化世界加以清晰的敘述、概括與分析，當然具有相當大的難度。

我在閱讀林非先生的全部著作的過程中，時時感到有無數的困擾襲來。然而在他的著作和論文中，他關于“中國新文化建設”這個命題及其詞語，不斷地跳入我的眼簾，使我頓時興奮起來，感到這正是林非先生學術思想的精神命脈骨髓。

他在數篇論文和著作中特別是在他的巔峰之作《魯迅和中國文化》中都具體論述了他對中國新文化建設的思考。有的還很具體。例如，1999 年，他在《人海沉思錄》自序中說，他從歷代典籍和中外名人的論述中體悟到“人的全部尊嚴就在于思想”，“思想形成人的偉大”，認識到“必須挺立于知識的原野之上，從廣泛和深入的分析中間獲得思想的結論；必須進行深邃和系統的思索，而不能滿足于摩挲知識的碎片?！薄叭藗兇_實應該盡量沖破種種的阻力和羈絆，追求著發表出自己獨特的見解來，這樣才有可能推動整個社會往前拓展?！?/p>

他并且把他對“中國新文化建設”的思考概括為思考“人文精神”方面的十一個問題。他這樣說：

在最近這20 年來的學術研究工作中間，我先后出版過《魯迅和中國文化》《治學沉思錄》《散文論》等十余部論著，對于人文精神方面的不少問題都發表了自己的意見。譬如對于人性的善惡，以及它和國民性和階級性之關系的思索；對于社會制度之萌生與演變的思索；對于專制統治和民主程序的思索；對于儒家思想所造成的社會和精神痼弊，以及它所具有之合理內涵的思索；對于奴性主義為何在中國歷史中間長期蔓延至今的思索；對于中國文化和西方文化之異同，以及它深刻的歷史與地緣方面的原因，和這兩者之間如何撞擊、互補與融合的思索；對于如何提高國民素質的思索；對于如何確立平等意識和現代觀念的思索；對于散文、雜文、游記等文體如何寫作的思索；對于當前文學研究尺度的思索等等。有關上述的這些理論問題，我都曾在自己的一些學術論著中間作出了闡述。

這種思考是如此深入和廣泛，涉及“中國新文化建設”的各個方面，并且在其著作中生動豐富地呈現出來。

林非先生對“中國新文化建設”這個命題思考的核心則是“人的現代化”?！叭说默F代化”是思想文化的核心內容，是社會主義現代化的基本要求。思想文化的飛躍，獨立的人格意識的覺醒，是完成物質文化和制度文化的現代化的重要保證。

“人的現代化”包括人的文化素質的現代化，生活方式的現代化，人生態度的現代化等等內容。

林非先生在許多文章和著作中都反復談到過“人的現代化”這個問題。他在為他的博士生秦弓著的《覺醒與掙扎》所作的序言中說得更清楚。他說：

物質文化、制度文化和思想文化這三者的關系，是互相制約和影響著的。思想文化的飛躍，獨立的人格意識的覺醒，是工業生產開始出現后必然的歷史需求。而當人們在思想文化方面充分形成了此種現代化的觀念時，就會極大地促進物質文化和制度文化走向現代化?！叭说默F代化”的實現，確實是物質文化和制度文化完成現代化的重要保證。

正是因為如此，希望進入林非先生的文化世界，是學者的愿望，更是我的愿望；研究林非的文化世界，是學者的共識，也是我努力的目標。之所以如此，這是因為，他已經以他對新文化建設的創造性的努力，樹立了研究新文化建設的新標桿，開辟了通往思索新文化建設的寬闊的道路，并且提供了寬闊思考的空間。因此，以研究林非先生的文化世界為契機，進而深入思考新文化建設的問題，便具有非?，F實的價值與意義。

我終于在林非先生的“中國新文化建設”這個線索和命題的指引下，圍繞貫徹物質文化、制度文化和思想文化始終的“人的現代化”的命題，也是貫徹林非先生人生和思想的始終的命題，開始了完成這一艱巨的《林非傳論》的寫作。