由《新唐志》三級類目窺見唐代學術新變

張競頤

一、《新唐志》三級類目的增設

漢代班固編纂的《漢書·藝文志》成為史志目錄的開端。歷代朝廷格外重視史志目錄。唐貞觀年間，官方修訂的《隋書·經籍志》在《漢志》基礎上，改“六分法”為“四分法”，開創了“甲經、乙史、丙子、丁集”的四部分類法，并在其下繼續劃分小類，小類下不再細分。《舊唐志》延續《隋志》做法。這種分類方式屬于二級分類。北宋《新唐志》對此做了突破，在部分二級類目下進一步細分，設立三級類目。其具體分類如下表。

《新唐志》中增設的“三級類目”

由表可見，《新唐志》增設的三級類目共有七個。每類三級類目前有子目小序，以“凡”字開頭，與二級類目區分開來，小序統計該三級類目所收書目數量及卷數。如史部“雜傳記”下“女訓”類小序：“凡女訓十七家，二十四部，三百八十三卷。失姓名一家，王方慶以下不著錄五家，八十三卷。”正如鄭樵所言：“學術既分，類例自明。”史志目錄作為一朝目錄書的權威代表，其中分類的聚散離合實際是各朝代學術發展情況的縮影。《新唐志》增設的三級類目實際上反映了唐代學術的演變。

二、《新唐志》三級類目溯源

（一）“實錄”與“詔令”

“實錄”主要記錄統治者發布的政令及政治行動，是“起居注”發展演變的產物。其名稱最早見于《漢書》：“然自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”實錄脫胎于“起居注”，但又與“起居注”不同，它屬于后人撰寫前朝的歷史，且主記政治活動，并非像“起居注”一樣實時記載帝王言行。起初實錄數量較少，在史志目錄中并不被重視。《隋志》僅有一部《梁皇帝實錄》，且記錄在“雜史”下，說明“實錄”文獻尚處于萌芽期。到了《舊唐志》，“實錄”被挪入史部起居注下，這是符合其史書性質的。《舊唐志》“實錄”著錄書目包括唐前《梁皇帝實錄》《梁太清實錄》以及唐高宗到中宗編纂的七部，共九部。雖然《舊唐志》并未將“實錄”單獨分類，但與《隋志》相比，這種分類方式已經說明“實錄”在當時史書編撰中占有一席之地。到了《新唐志》，“實錄”正式成為三級類目，且有二十八部，與《隋志》共四十四部“起居注”，僅有一部收在雜史的“實錄”的情況形成了鮮明對比。

“詔令”作為帝王朝廷發布的政治命令及綱領在先秦時代已萌芽，較早出現并流傳于世的“詔令”有《尚書》《逸周書》。《尚書》中出自古代圣賢之手的“訓、命、誓、誥”等具有示范命令性的文獻是“詔令”的雛形。兩漢至隋代“詔令”文獻數量增加。起初，“詔令”的劃分方式較為復雜。《隋志》將《魏朝雜詔》《晉咸康詔》等大部分“詔令”文獻歸入集部總集，只有《后周太祖號令》被歸入史部起居注。《舊唐志》對詔令類書籍依時代進行分類：將《晉書雜詔書》《晉雜詔書》《晉詔書黃素制》《宋永初詔》《宋元嘉詔》等晉宋詔書與《漢武故事》《漢魏吳蜀舊事》等記錄朝廷政令的“故事”類書籍一同歸入史部“故事”類；將宋干《詔集區別》、李德林《霸朝雜集》、溫彥博《古今詔集》等后周及隋唐時期詔書歸入集部“總集”類。與《隋志》相比，《舊唐志》的劃分方式實際上已標志著“詔令”文獻脫離集部，逐漸向史部演變的趨勢。

（二）集史

《新唐志》“集史”共六部，分別為《通史》《南史》《北史》《小史》《洞史》《統史》。考其內容，《通史》與其作者梁武帝共佚。《南史》《北史》分別記述南朝宋、齊、梁、陳以及北朝魏、北齊、北周政權的興亡，《隋志》《舊唐志》將二者收入正史。《小史》記遠古至唐高宗時期史錄。有人認為此書是記述軼聞瑣事的著作，據學者考證，其內容取自歷代正史和唐實錄。章學誠對此評論道：“《小史》《統史》之類，但節正史，并無別裁。”推測《統史》也屬此類。因此收入正史是合理的。但在“正史”下單獨設立“集史”的舉措實顯多余，若因這些史書都裁錄自正史，那么《南史》《北史》則并不符合其標準，其劃分似乎并無統一尺度。因此并未被后世目錄學著作繼承。

（三）女訓

“女訓”是對女性的教導與規范，先秦時期《詩》《書》《禮》等儒家經典蘊含著對女性禮儀規范的教育。西漢劉向作《列女傳》，由此產生了第一部女訓書，東漢班昭撰《女誡》成為后世宮廷教導女子之書。《隋志》《舊唐志》將該類書籍收入記錄正史所不收的人物“雜傳記”中。《新唐志》將《隋志》《舊唐志》“雜傳記”中有關女子教導的典籍單獨析出，并增加開元時期后的“女訓”類典籍，體現了唐代對女子教育的重視。

（四）“神仙”與“釋氏”

“神仙”為道教分支，“釋氏”為佛教典籍。佛道二教斗爭由來已久，歷代目錄書對二者如何收錄一直成為焦點。“神仙”本質上與傳統闡釋道教教義的經典不同，屬于講求方術煉丹之類。《隋志》子部道家只記老莊等經典，道經和佛教典籍附于書尾。《舊唐志》將道經歸入子部道教，并將《十門辯惑論》《通惑決疑錄》等佛典一并收入，已初具三級類目模式。宋仁宗景祐年間編修的《崇文總目》則在子部設立“道家”類與“道書”類，“道家”類典籍收錄《老子道德經》《莊子疏》《賀子》等闡釋道家學術觀點、治政理念的道家經典；“道書”類則專收仙傳、仙道、靈丹、服餌等講述求仙得道之路、長生不老之法的具有濃郁宗教性質的典籍。這一分類方式使道教典籍有了更加明確的區分，對《新唐志》子部道家小類的劃分頗有啟發。

（五）文史

“文史”即品評詩文的著作。該類書籍在魏晉南北朝萌芽，到唐代有一定規模的發展。起初，文史典籍在史志目錄中與合“眾家之作”的總集著錄于集部總集類。唐人吳兢《西齋書目》始設“文史”類，主要收詩文評與史評著作。《崇文總目》《新唐志》沿用該名稱，收錄有關文學批評、文學旨歸、文學技巧的著作。《新唐志》所收錄的“文史”著作包括《翰林論》《文心雕龍》等魏晉文學批評著作及《詩例》《文格》等唐代文學理論論著。

三、由三級類目窺見唐代學術新變

（一）史書類別的革新

《新唐志》中新設的七個三級類目，有四個屬于史部，體現了宋代對唐代史學的解讀以及唐代史書新情形的出現。

在統治清明、國富力強的唐代，帝王十分重視從歷代興亡中吸取經驗教訓，重視修史。在唐初便組織修訂了《晉書》《梁書》《齊書》等多部前朝國史。此外，唐代統治者也十分重視自身言行的規范及影響，唐太宗勵精圖治，“鑒前代成敗事，以為元龜”。這就迫切需要一種可以記載政令的史書以求統治者自身關照。記載帝王言行的起居注雖在魏晉南北朝流行，但其主要與南北朝時期政權更迭頻繁，統治者都希望通過編訂專屬起居注為標榜自身統治有關，并不能反映唐朝大一統的政治面貌，也不能達到唐帝王對以史為鏡、審視自身的目的。而從實錄這種既可記錄君主政令，又可為君主提供參照加以約束的史書便取代起居注受到唐統治者關注。唐代將“實錄”視作“帝王之書”，認為實錄所記載的內容關系著一朝統治者及臣子形象，是判定帝王統治能力及群臣賢能與否的重要標準。遂把編纂實錄定為一種制度，每位皇帝都必須修一部實錄，記載其生平及其在位時統治情況。唐高宗顯慶四年（659），許敬宗受詔撰寫貞觀二十三年以后至顯慶三年實錄；唐玄宗時期修《開元實錄》四十七卷；武后時修《高宗實錄》一百卷。“實錄”數量的增加與地位的提高，致使《新唐志》編纂時將其單獨列為一類，且《新唐志》“起居注”類只在《舊唐志》的基礎上新增了《大唐創業起居注》，其余所收范圍均未超過《隋志》。這也說明了“起居注”的沒落，實錄的興起，反映了史學發展的新要求。

此外，“詔令”的增設也反映了唐代史學的演變。與唐中期“中書門下”體制有關。唐高宗武則天時期，中央對地方的領導權加強。中書門下這一新體制正式建立。在這種體制下，宰相將地方各級上奏的奏議進行裁決處理，再向皇帝申奏，最后由皇帝下旨批準實行，由于這些步驟，皇帝控制國家政令的權力增加，也就使“詔令”在唐代政治中的作用日益顯著，逐漸成為唐中后期國史編撰的主要形式，“詔令”書籍數量增加，體現在目錄學分類上便是“詔令”單獨成為“起居注”下的一個子目。“實錄”與“詔令”三級類目的設立正是宋代史官對唐代史學的深刻理解。

（二）女子教育的興盛

《新唐志》史部將《隋志》《舊唐志》“雜傳記”中有關女子教導的典籍單獨析出，并增加開元時期后的“女訓”類典籍。說明唐代女訓類書籍盛行，這與唐代風氣較為開放、文化兼容并蓄、女子地位提高有關。社會對女子的束縛減少，人們對女性教育的重視增加，有條件的家庭都支持女兒讀書學習，名流貴族還會專門請女老師教導女兒。皇室中還有專門教導公主、后妃的專門機構，唐設內文學館，隸屬中書省“以儒者一人為學士，掌教宮內人。武后如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊”。唐代女子教育的風靡使“女訓”書應時而生，與之相對應的，《新唐志》“雜傳記”下新設“女訓”三級類目，也體現了唐代社會對女子教育的重視。但這種分類方式并未被后世目錄書繼承。

（三）佛道二教的交融

《新唐志》增設“神仙”“釋氏”，正反映了佛道二教在唐朝的發展情形。唐代初年到武則天時期，歷代帝王普遍認為梁武帝佞佛導致其統治敗落，認為佛教無法治理天下，因而對道教加以扶持，唐太宗將同姓氏的道家鼻祖老子視為李唐先祖，甚至有意將道教改為符合統治發展的學術，在這種政治環境下，道家經典與論述神仙、丸藥等求道之書必然數目大增。道家學說的興盛讓后代學者修訂唐代史志目錄時重新考慮圖書分類問題。《舊唐志》在子部道家下設“道釋諸說”，將佛道二教典籍收入其中。受《舊唐志》《崇文總目》影響，《新唐志》子部道家先收錄道家老莊哲學經典，再設“神仙”與“釋氏”小類。而佛教典籍之所以在《新唐志》《舊唐志》中一同被收入子部道家，是因為佛道二教之間的深刻淵源。佛教在東漢末年傳入中國，起初為立足本土，佛教主動與道教中的神仙方術思想相結合，為自身尋找合理保護層。而道教面對佛教傳入對自身地位的挑戰，也模仿佛教科義編制道教科義。二者你中有我，我中有你，又在爭奪正統地位中不斷壓制對方，以求自身發展。唐代雖重道教，但統治者實際采取“三教并立”的政策，儒釋道并行發展，釋道二教間既有依存性又有斗爭性，其依存性體現在《新唐志》中便是佛道典籍書目位置相近，斗爭性則通過《新唐志》中先道后佛的收錄方式反映出來。需要說明的是，《新唐志》下以“釋氏”名稱收錄佛教文獻，是以“釋”家強調對佛教學說的統領，反映了融會貫通儒學與佛學要義的“釋門”學者在佛教門派中的重要地位。

《新唐志》子部道家“神仙”與“釋氏”兩個三級類目的設置，實際反映了對道家哲學、道教仙傳典籍和佛教典籍的正確認識。有學者認為這種歸類方式混淆了佛道界限，筆者認為，目錄書中佛道二教位置的相近，緊密聯系正體現了它們之間既依存又斗爭的復雜關系，是唐代佛道并行史實的典型例子。

（四）文學批評觀的發展

《新唐志》“文史”類的增設與唐代更重視文史理論發展、相關著作數量增加有關。由于唐代科舉制設“雜文”科，發展到唐后期成為“作詩以代帖經”，這就要求科舉士子具備較高的詩歌創作水平，許多詩歌批評理論著作應科舉需求問世。同時，由科舉制成就的文人，不問出身，在詩歌創作上的態度尤為認真，普遍具有文學史觀，“要求在文學理論上的創造與探尋”，注重研究文學理論，對魏晉南北朝詩風有較為深刻的認識，力求摒棄南北朝浮夸奢靡詩風，轉向對詩歌內容、格律的重視，崇尚風骨。提倡“文以載道”“經世致用”，文學為政治和社會服務。許多學者既是詩人，也是文學理論的倡導者。如元兢《古今詩人秀句》中倡導的“情緒為先”及以“質”“氣”相輔的理念，實際上是對鐘嶸《詩品》“直尋”與“文質并重”思想的繼承。

《新唐志》“文史”類的增設影響著后世史志目錄的分類方式。宋代晁公武順應史學評論著作增多的情況，在《郡齋讀書志》中將文史書中論及歷史的書籍劃出，設為“史評”類。清代《四庫全書總目》又分化為“史評”類和“詩文史”類，其劃分更趨于合理。由目錄學領域對文史理論典籍劃分方式可見，中國傳統文學文藝理論隨著時代發展而不斷完善。

綜合來看，盡管《新唐志》中的三級類目存在著數量較少、某些分類標準模糊等不足，但三級類目的設置是對四部分類法新的突破與發展，是書籍分類史上的重大進步，于細微之處體現了唐代學術的過渡及目錄學分類精細化的趨勢。