祁太秧歌《看秧歌》的單字調腔格研究

梁宇翔

一、祁太秧歌概述

（一）祁太秧歌起源與發展

秧歌為百戲之源，是在田間插秧、薅秧的勞動過程中哼唱而產生的，又與古代祭祀神農、祈求風調雨順等活動息息相關，是勞動號子、武術、雜技、戲曲、音樂相融合的一種綜合藝術。秧歌在我國因地域不同，流傳的形式也各有不一，有歌舞式、戲曲式、快板式等，如陜北秧歌、膠州秧歌、東北秧歌等。本文中的祁太秧歌是山西地區具有代表性的以戲曲式為主的秧歌。祁太秧歌流行于山西晉中祁縣與太谷縣，是在山西傳統大戲晉劇影響下產生的民間小戲。關于小戲的定義，曾永義的《戲曲源流新論》中有闡述，可解釋為：小戲演出的故事情節很簡單，貼近普通民眾的生活，故事題材來自日常生活；小戲的角色行當簡潔，小旦、小生、小丑并非全部出場，有“二小戲”“三小戲”之分；小戲的扮相以簡潔為主，最初演員身著常服進行表演。小戲中的小旦角色大多數為“男扮女裝”，這與小戲“滑稽”的特點有密切的聯系。祁太秧歌經過長期的發展，表演形式增加了人物行當的分類，所以文中的祁太秧歌就是流行于山西晉中地區的民間小戲。祁太秧歌產生于民間，創作于民間，發展于民間，根植于民間，是山西民歌藝術海洋的一支分流。

“秧歌”一詞，最早被記錄在太谷縣的一句民間俗語中：“莊王耍丑耍得好，正宮娘娘把頭包，真龍天子唱秧歌，滿朝文武把鑼敲。”（莊王為后唐皇帝李存勖）之后對秧歌的記載較少。宋元時期，是祁太秧歌的萌芽階段，被稱為“地秧歌”。明清時期，潮商、晉商、徽商是中國歷史上的“三大商幫”，晉商勢力興起，晉商富甲天下，全國各地商業貿易往來頻繁，此時的地秧歌吸收了安徽鳳陽花鼓走街串巷的表演藝術，逐步發展成為“街頭秧歌”，也叫“踩街秧歌”“過街秧歌”。元宵節是晉中地區最大型的社祭活動，當地人稱之為“鬧紅火”，也叫“鬧社火”。過去每個村都有過街秧歌隊伍，每年正月十五社火活動時，過街秧歌隊伍必須要在鑼鼓聲中，走完全村各街才算為止。秧歌隊伍一邊扭一邊唱，演唱內容較為即興，一般為對神靈的敬畏和保佑來年好收成。清代中葉，秧歌搬上了舞臺，秧歌藝人在秧歌中增加了小丑、小旦、小生角色，并增加了貼近當地生活的口頭劇目。民國時期是秧歌發展最為活躍的時期，幾乎人人都會唱秧歌，每個村都有秧歌班，是當時村與村之間交流的重要手段，也是人民群眾的主要娛樂活動。1912 年，由高錫華發起，成立了“易俗社”，致力于秧歌的改革。1923 年，祁縣谷戀村家庭秧歌班“易俗社”成立。1951 年榆次專署在祁縣成立“祁太秧歌研改社”，組織各縣藝人作秧歌研改，后錄入《中國戲曲詞典》，正式定名為“祁太秧歌”。2008 年，太谷秧歌（以“祁太秧歌”的名稱）被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。

（二）祁太秧歌唱腔音樂

祁太秧歌的唱腔音樂是山西眾多民歌小調中最具有特色的一種，與傳統大戲不同，祁太秧歌并沒有失去其最質樸的精髓，以方言入韻，以土語增色，語言詼諧幽默。秧歌表演并沒有固定的舞臺局限，舞臺陳設簡易，在20世紀60 年代之前都以素服表演，之后由于秧歌劇目的豐富而增加了表演服飾。祁太秧歌伴奏樂器最初以呼胡、笛子、笙、嗩吶等為主，最初為唱完就打，打完就唱。秧歌的聲腔句式結構多樣，有單一句式結構，有復雜句式結構，襯詞襯腔活靈活現，以方言演唱入韻來塑造人物形象，與秧歌唱腔相互交融成特有的旋律曲線，這也為本篇論文提供了重要的理論依據與論點。

二、祁縣方言單字調與腔格

（一）祁縣方言單字調

祁太秧歌中的“祁太”二字，分別指位于山西晉中市的兩個縣城，分別為“祁縣”與“太谷縣”，兩縣彼此相鄰，互相接壤，當地人口中總會說“金太谷，銀祁縣”，這種比擬說明了兩縣在經濟、政治、文化等方面的相互融合。所以，祁縣與太谷縣之間的文化交流也較為頻繁，方言發音、聲調也較為相似，所以為祁太秧歌的產生和發展提供了重要的語言基礎。詞曲是兩個名詞的組合，詞為歌詞，曲為曲調，祁太秧歌符合詞曲相結合的旋律曲線，依字調來行腔。研究一種戲曲，當地的方言也是研究的重點。當祁縣秧歌藝人唱秧歌時，就以祁縣方言來演唱，太谷秧歌藝人演唱時，就以太谷方言來演唱。由于筆者為祁縣人，所以本文論述的方言為祁縣方言，以祁縣方言語調為重要研究內容。

古之善歌者有語，謂當使“聲中無字，字中有聲”，意思為古代善于唱歌的人，他們之間都有一種演唱的技巧，就是要做到“聲中無字，字中有聲”。由此可以看出演員不僅要具備良好的音樂素養，將音樂曲調完整地進行表達，更要善于依字行腔，懂得曲唱中詞與曲的融合，如果兩者沒有完美融合，只能為“念曲”或“叫曲”。祁太秧歌的特點是易于傳唱，曲目來自民間世俗生活，秧歌演唱者即興創作能力較高，根據所聞所見即興演唱，所唱的曲調都是根據方言衍生出來的。

以下是普通話與祁縣方言音調值對比：

祁縣方言中單聲字調，例如：

平聲［33］：剛、開、婚、寒、窮

上聲［213］：古、口、好、五、買、老

去聲［35］：近、蓋、漢、共、害

陰入［22］：急、曲、黑、格、歇、岳、密

陽入［323］：局、食、續、合、熱、雜、鴨、舌

（二）腔格概述

腔在音樂中包含三層含義：語言讀音、旋律樂節、樂曲旋律。旋律樂節的腔所指片段，樂曲旋律是指一樂句以上的旋律，多用唱腔來表示。依字行腔，依每個字的聲調發音走向而形成的旋律線。依字行腔具有一定的規范，這種規范稱為腔格。腔格是受一定字調調值的制約而相應形成的音型，也就是說，腔格就是在字調陰、陽、上、去、入調值的影響下，根據字調而形成的旋律片段，走向各異，字調在一定程度上對行腔有規范。按照字調調值，可以將腔格大致分為三個類型：

上趨腔格：旋律線由下向上運動（↗）

下趨腔格：旋律線由上向下運動（↘）

平直腔格：旋律線平直運動（→）

上趨腔格：

上升腔格：（↗）陽平字調（35）升調

降升腔格：（↘↗）上聲字調（214）

下趨腔格：

下升腔格：（↘）陰平字調、去聲字調

升降腔格：（↗↘）去聲字調（51）

去聲字調腔格較為特殊，字調為↘，但是通常配用的腔格為（↘↗）腔格。普通話沒有保留入聲字，入聲字的腔格為斷腔。陰入調值高，腔格應高于相鄰字音腔格；陽入調值低，腔格應低于相鄰字腔格。

三、《看秧歌》單字調腔格研究

《看秧歌》是祁太秧歌中最具有代表性的一首曲目，是兩小旦的演唱，其中選段講述了太谷縣的兩姐妹聽聞北王村唱秧歌，即使天公不作美，但也阻擋不了想去看秧歌的熱情，由此可見秧歌在人們心中的重要地位以及受歡迎的程度。《看秧歌》為五句半式，在五句唱腔的基礎上進行了疊加創作，旋律歡快明朗，易學易唱，唱腔曲調正如黃河九曲十八彎一般，烘托出愉悅、歡樂的情緒，也體現了人民的淳樸率真，塑造了兩位少女的活潑感。其中以祁、太方言來演唱，增加了特色方言擬聲詞以及疊詞語言，使人物形象更加活靈活現。

祁縣方言有五個單字調：平聲（不分陰陽聲調）、上聲、去聲、陰入、陽入。根據對《看秧歌》曲譜的研究，結合祁縣方言發音與單字調腔格的關系，可將祁太秧歌的腔格概括為：

平聲字調［33］：“臺”“秧歌”“回來”。“臺”所配的是平直腔格，“臺”重復作為襯詞，此處更能凸顯小旦唱腔的特色；“秧歌”“回來”兩個詞組則使用的是下趨腔格，通過譜例觀察可以看出，這幾個平聲字所用腔格都是先上升后下降的腔格，為下趨腔格中的“升降腔格”。“秧歌”和“回來”兩詞組，是兩個平聲字調的組合，在遵循方言字調發音的同時也在樂句的末端有一種自然的斷句，使聽者能夠明顯地感知樂句之間的轉換。

去聲字調［45］：“唱”“妹”這兩個字使用的是下趨腔格，旋律走向沒有先上升后下降，是下趨腔格中的“下降腔格”。在方言發音中，兩個字尾音發音向上，但是在演唱時配下降腔格，“唱”之后的“秧”“妹”之后的“走”在方言中均為平聲字，調值低，是為了更好地與之后的平聲字調相結合。

陰入字調［22］：北王村是太谷縣的一個地名，“北王村”是一個詞組，“北”所用的腔格高于鄰字“王”的腔格。

陽入字調［323］：“雷”，則與陰入字調腔格相反，為低于鄰字的腔格，“雷”字的旋律低于相鄰的“聲”與“天”，進行了八度的跳躍，“忽外外外兒”是方言中的擬聲詞，表示雷的聲音較大，加上八度與擬聲詞的旋律，使曲調更加靈活，增添了活力。

綜上所述，祁太秧歌《看秧歌》中的平聲字調運用平直與升降腔格；上聲字調運用下趨腔格的升降腔格；去聲字調運用下降腔格；陰入字調運用高于鄰字腔格；陽入字調低于鄰字腔格。祁太秧歌婉轉又多變的唱腔風格，詼諧幽默的表演風格，可以完美地表達出人民內心的質樸與對現實生活的寫照，具有濃郁的鄉土氣息。簡單是其深受大眾喜愛的原因之一，演員門檻較低，編曲創作與演出演員可能為同一人。秧歌藝人有靈活的創作才能，可以根據已有的唱腔曲調，對唱詞根據現場進行改編，與觀眾進行良好的互動，使觀眾能夠以切身的體會被演員帶入情境中。讓觀眾聽得懂是最終目的，為了將兩者很好地融合在一起，就要求創腔者遵循腔與詞的規律，遵守兩者旋律線條走向規律，使腔與字很好地融合，形成良好的運動規律。

秧歌藝人的創作才能很高，但是需要用辯證的觀念來看待此問題。一方面，秧歌藝人為了迎合少數觀眾的喜好，會將傳統具有教育意義的作品進行篡改，甚至與主題相悖，使得人們對秧歌的期盼值降低；另一方面，秧歌藝人有靈活的創作才能，可以根據已有的唱腔曲調，現場對唱詞進行改編，與觀眾進行良好的互動，使觀眾能夠以切身的體會被演員帶入情境中。兩個辯證的角度相統一，要求演員演唱字正腔圓，是曲唱必須要遵守的規則，讓觀眾聽得懂，是曲唱的最終目的。但是由于方言聲調的多樣性，這種線條規律并不能一直保持下來，在創腔時，也不應完全受此束縛，根據語境與人物內心情感加入襯詞和襯腔、裝飾音，可依字行腔，亦可依腔換字，兩者相互結合，做到對腔詞關系的“活從”。在演唱與創腔時應避免墨守成規，如果只按照規律行腔，那么聽起來唱腔會很古板、枯燥，在一定程度上會對創腔形成一種禁錮，缺少戲曲、曲藝應有的色彩，不會成為乏味生活的調劑品，只會被遺忘。

祁太秧歌是祁縣、太谷人民群眾在音樂中最具有代表性的結晶，在唱詞內容、唱腔結構上融入了祁、太二縣人民的智慧。通俗易懂的語言、悠揚動聽的曲調成為人民群眾生活中不可缺少的調劑品，是人際交往中必不可少的一種手段，與人民群眾日常生活有密切的聯系。語言是傳播文化的重要載體，各地方言音調對地方戲曲唱腔曲調有著重要的影響。隨著時代科技、市場經濟的繁榮發展，喜愛與傳承民間藝術的人越來越少，會說方言的年輕人也越來越少，在弘揚傳統民間戲曲文化的同時，不能忽視方言的存在，有方言才有民間戲曲，只有方言得到了更好的發揚，才能使具有特色的民間藝術瑰寶得以淋漓盡致地展現。

四、結語

祁太秧歌以方言來演唱是其特色之一，但也成為祁太秧歌發展的局限性之一，需要在保護其方言演唱的特色時，創作出更有活力、更具有時代氣息的秧歌曲目。通過方言與唱腔相結合的研究，以國家對傳統文化的重視為具體指導方向，為祁縣方言的保護、祁太秧歌的傳承做出一些貢獻，為祁太秧歌的發展增添新動力，將這一民間藝術瑰寶繼續延伸。將兩者共同發展，共同弘揚，共同研究，做到真正地傳承。