從核心價值角度看農村傳統民居保護
——以博愛縣寨卜昌村傳統民居為例

李 婷 譚騰龍

（蘭考三農職業學院旅游服務與管理系，河南 蘭考 475300）

0 引言

傳統民居中蘊含著鄉土文明和鄉村工匠的建造智慧，也埋藏著父輩的濃濃鄉愁。隨著各地經濟的快速發展，大量傳統民居被拆除，承載著鄉土文化的傳統民居處于岌岌可危的狀態。近年來，隨著美麗鄉村、鄉村振興等國家戰略的提出，傳統民居又回歸大眾視野，越來越多的專家、學者開始將研究視角轉移到傳統民居保護上來，各級政府也開始有意識地保護傳統民居建筑。但各地在保護傳統民居方面出現了一些問題，如拆古建新、拆真建假、盲目復古、在保護維修中造成破壞等。

寨卜昌村位于河南省博愛縣蘇家作鄉，背靠太行，南瀕沁河，有依山傍水之勢。鼎盛時期，寨卜昌村內修建的屋舍超過1 500 間；但在抗日戰爭時期，抗日武裝依托古寨抗擊日軍，寨卜昌村落遭到了日軍的毀滅性報復。寨卜昌村現保有明清時期懷商王氏泰順家族的古民居建筑約100 座400 余間，東西街5 條，南北街2.5 條，寨墻、寨河、寨橋猶存，是河南省傳統民居中保存量最大、建筑形式獨特的質量上乘之作。1947 年，晉冀魯豫野戰軍第九縱隊成立于寨卜昌村，為古老的村落增添了一抹紅色愛國主義色彩。寨卜昌村是一個活著的古村落，其中古槐、寨墻、石碑、祠堂和老宅見證了時代的變遷。

1 從居之本原認識傳統民居

類比美國心理學家馬斯洛關于環境需求五個層次的論點，朱良文先生提出了居之需求的5 個層次（見圖1）。民居的本原是居，是“鮮活的”，是正在使用的房屋。民居要從物質和精神上滿足居民的生活要求：居之平安和居之享樂。從圖1 可以看出，人身安全、基本舒適是居民生活的基本要求，而環境舒適、精神享樂和個性追求則屬于居住人精神上的更高追求。

圖1 居之需求的5 個層次

寨卜昌村傳統民居是由明清時期泰順王氏家族建造而成。富甲一方的巨商王氏家族為追求精美華貴、彰顯身份而大興土木，先后修建了寨墻、祠堂、戲樓、宅院及防御工程。寨卜昌村被譽為“懷川大宅門”。

從居之本原來講，修建寨墻、護城河能夠保護寨中族人生命安全，防風雨侵蝕，防野獸傷害；兩進四合院建筑滿足人們的居住需求，安逸舒適；戲樓滿足王氏后人在精神上的享樂；寨卜昌村4 個寨門牌匾“納春融”“攬榮光”“挹秋漿”“迎疊翠”以及“麟史標八業書香黼黻纘纓榮祿第，龍門衍六經教澤文章禮樂圣賢家”“燕翼貽謀纘承世澤，圭璋器重黼黻皇猷”等石刻楹聯反映出泰順家族不俗的藝術品位和追求。寨卜昌村傳統民居不僅滿足了當時王氏家族鼎盛時期對民居物質上的需求，更是滿足了其精神追求。

2 傳統民居消失的原因

2.1 居住需求變化

我國人多地少，可用地不足，傳統民居多為1 ～3層的低層建筑，難以滿足現代建設用地要求和人口的居住需求，只能拆除民居建高樓。傳統民居多為合院，其建筑外形、空間布置、采光、隔音和隱私等方面不能滿足現代家庭所需。

寨卜昌村多數傳統民居是兩進主跨院平行式四合院，一律為2 層建筑。室內廚房和客廳處于同一個空間，功能分區劃分不能滿足現代人的居住要求；屋內設置木樓梯連接一二層樓，樓上住人或放置糧食，交通不便、不安全。除部分豪宅外，普通傳統民居窗戶普遍較小，二層窗戶更小，采光不好，傳統的木欞窗上糊著白紙，保溫隔熱性能差。

2.2 家庭結構變化

建筑形式反映時代文化。古時社會發展相對滯后，同一個家族的族人在一個區域可能居住上百年，往往形成龐大的家族。隨著家族的興盛，會建造起龐大的家族建筑群，修族譜，建祠堂，增加宗族的凝聚力。傳統的家庭結構就是大家族聚居的狀態，合院是符合當時文化特質的。家族成員居住在同一片土地上，一家人住在一個庭院中，方便照顧，增進感情。隨著我國現代經濟的快速發展，人口流動成為常態，家族成員為了個人發展、子女教育等原因選擇外遷，大家族聚居轉變為一個個小家庭。雖有老一輩人對故居感情深厚，不愿搬離，但是仍有越來越多的民居變成空殼，傳統民居的優越性也逐漸消失。

寨卜昌村也是如此。王氏家族鼎盛時期（明末至同治年間）在老家購置田地，大興土木，造就了盛極一時的“懷川大宅門”景象。然而，隨著城市化進程的不斷加快，城市與鄉村的發展差距越來越大，尤其是在就業、教育、醫療、交通等方面差異明顯。這使得許多寨卜昌村的青壯年外出工作、生活，尋求更好的個人發展，為子女提供更好的教育環境。寨卜昌村逐漸變成空心村。

2.3 民居自身原因

傳統民居多為木結構、土坯墻的自建建筑，防火性、耐久性差，部分民居因年久失修而墻體損壞嚴重，甚至漏雨、坍塌。另外，傳統民居往往平面結構不合理，空間利用不充分，水、電、暖設備缺乏，安全隱患大，不能滿足居住舒適性的要求。這也是傳統民居消失的重要原因。

寨卜昌村傳統民居為木結構，墻體為磚和土坯混合結構，墻體厚重，門窗、樓梯均為木質，耐腐蝕、耐火性差，存在安全隱患。實地調研發現，當地部分房屋墻體出現裂縫，屋頂和墻面坍塌，無人修復。寨卜昌村傳統民居修建年代久遠，沒有暖氣等取暖設備，衛生間與浴室環境較差，且與客廳、臥室分離，與年輕人要求的家居環境出入較大，難以受到年輕人的青睞。

2.4 保護意識淡薄

過去，人們普遍認為傳統民居是破舊、貧窮的象征，城市建筑是先進、文明的象征，缺乏保護傳統村落、傳統民居建筑群的意識，對其的不可再生性以及其在社會發展中的地位和作用認識不足，擅自拆除古民居建筑的現象時有發生，導致傳統村落的本色逐漸消失。同時，傳統民居存在“人去樓空”現象，更加速了傳統民居的消失。

一些傳統民居的產權所有人面對傳統民居出現漏水、掉皮、坍塌的境況，缺乏維修資金，只能望“古”興嘆。同時，按照相關規定，文物保護專項資金是不能補貼私人產權性質的文物的。因此，部分具有重要價值的傳統民居無法及時得到維修、保護。

3 寨卜昌村傳統民居的核心價值

3.1 在自然環境中的適應性

傳統民居都是順應自然環境得以傳承下來的，這種適應性源于其自然性和生態性。寨卜昌村地處豫北地區，屬于典型的溫帶大陸性氣候，夏季高溫、潮濕、多雨，冬季干燥寒冷，在熱工分區上屬于寒冷地區。因此，當地的民居建筑應滿足冬季保溫兼顧夏季防熱的要求。

寨卜昌村傳統民居的墻體、屋頂與閣樓處處體現著其對氣候的適應性。寨卜昌村民居墻體外皮為一順磚清水墻，內皮用當地土坯，墻體厚度為70 cm（見圖2）。厚重的生土墻隔熱且蓄熱，冬暖夏涼，為人們創造了舒適的室內環境。焦作市少雨，屋頂坡度較為舒緩，能保證夏季排水（見圖3）。在夏季，閣樓類似雙層通風屋頂，可減少太陽輻射；其南向窗洞開啟通風，避免頂棚熱池；西面墻體不開窗戶，避免西曬。

圖2 寨卜昌民居墻體

圖3 寨卜昌民居屋頂與閣樓

3.2 在現實生活中的合理性

居之本原是居，是滿足人們的生活要求，即物質需求和精神需求。即民居需合乎生活之“理”：合地域氣候之理，合民族習俗之理，合經濟水平之理，合時代變化之理。

寨卜昌民居多數庭院都種有植物（見圖4）。位于房屋一隅的綠植在夏季能遮陰納涼，調節庭院微氣候。廊下空間既能避雨，也能為室內外提供一個熱緩沖空間，夏季減少得熱量，冬季減少失熱量。圖5 為拴馬石，是騎馬代步時代的產物，化繁為簡，實用性強，具有濃郁的民間色彩。寨卜昌村保存下來的傳統民居反映了明清時期當地的經濟發展水平和其鮮明的時代特色。

圖4 庭院內樹木

圖5 拴馬石

3.3 在時空發展中的變通性

民居的變通是漸變，不是突變；是微變，不是全變。傳統民居是動態的建筑，隨時間和空間的變化而不斷改造、重建。

寨卜昌村傳統民居為土木混合式結構，采用土坯墻承重和抬梁式屋架承載屋頂荷載（見圖6）。為了保護生土墻體，當地傳統民居底部設有石灰或石頭砌筑的臺基；檐廊下的木柱用柱礎加固，防止木材因雨水侵蝕而腐爛。隨著技術的進步，材料的多元化，寨卜昌村的現代民居（見圖7）在建筑結構上有所改變。寨卜昌村現代民居的維護結構采用土坯磚砌筑而成，堅固結實，不再需要臺基保護墻體，但保留了當地傳統民居的坡屋頂、檐廊和閣樓。這樣的設計有助于形成熱緩沖空間，為居民在夏冬季節提供舒適的室內環境。

圖6 寨卜昌傳統民居

3.4 在文化交流中的兼容性

寨卜昌村民居多為王氏所有，王氏屬山西省洪洞縣遷民，在寨卜昌村繁衍數代即成為大家族，生意越做越大，商鋪遍布各地。民居為人所使用，人口流動會造成經濟和文化的交流，民居也必然會受影響。寨卜昌明清民居將山西民居特色與北京四合院、南方的樓閣式建筑融為一體，具有黃河以北懷慶地區獨特的地方建筑特色。寨卜昌村傳統民居遵循了合院式傳統民居的平面布局、空間結構和構造方式，一進院、二進院層層過渡，規整嚴謹；類比晉南民居，立面高大，細部雕刻精細，極為講究；模仿南方樓閣式建筑，設檐廊，建樓閣，造型優美，遮陰納涼。

圖7 寨卜昌現代民居

4 寨卜昌村落的保護

保護傳統民居，應根據其重要程度的不同做到區分層次，不同對待。按照朱良文先生的劃分，傳統居民可分為3 類：文物建筑民居、各地優秀的傳統民居、各地一般傳統民居。而寨卜昌村早在2000 年9月就被河南省批準為重點文物保護單位，2013 年5月又被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位，2014 年7 月入選第二批河南省傳統村落名錄，2019年6 月入選第五批中國傳統村落名錄。

雖然寨卜昌村已被認定為全國重點文物進行保護，但筆者認為對寨卜昌村傳統民居的保護不是將其圈起來，而是應展現其“適應、合理、變通、兼容”的核心價值。建筑的生命是由靜態的建筑和人的生活共同構成的，因此，不能像保護文物一般靜態地保護寨卜昌村。針對傳統民居，需要進行活態保護，只有人在屋中住，民居才有價值。寨卜昌村民居既然至今仍然作為村民的居住場所，那么就應當允許村民在自有民居中進行滿足現代生活需求的改造（要講究技巧），否則就違背了居之本原。

4.1 寨卜昌民居的活化應由“帶動活化”向“自主活化”轉變

寨卜昌村離焦作市區不遠，交通便利，環境優美，仍保持著古韻古香，這是其發展的天然優勢。寨卜昌村以晉冀魯豫野戰軍第九縱隊司令部舊址為切入點，在政府資金支持下，修繕基礎設施，發展紅色旅游，成為省級愛國主義教育基地和黨風廉政建設教育基地。但是，寨卜昌村空心化的現狀并沒有發生改變，常住人口主力軍仍然是老年人和學齡前兒童，青壯年村民和學齡兒童均在外地或者市區，只有在節假日才回來小住。究其原因，在于寨卜昌村尚未有支柱產業能夠支撐村落發展，尚未產生集聚效應。被修繕的民居也主要限于太行山革命紀念館、第九縱隊司令部舊址、王家祠堂、村博物館等具有游覽價值的建筑。

寨卜昌村可由過去的單純農業向以旅游文化為支柱產業轉型，以此來帶動全村經濟的發展。當地應充分挖掘本土文化元素，將現代元素與傳統元素相結合，打造帶有傳統民居肌理的現代民宿，以博愛流水席、懷慶皮黃戲、蘇家作龍鳳燈舞為依托，向康百萬莊園看齊，在保護好傳統民居、傳統村落的基礎上，打好鄉土文化牌。

4.2 傳統民居的修繕應堅持修舊如舊、新建如新的原則

寨卜昌村內的多數民居已經破敗，亟待修繕或改建。在傳統民居的修繕過程中，應尊重歷史文化，延續使用傳統建筑材料和古法技藝，使之與原有建筑的形體、材料等方面保持一致，盡可能地保留傳統民居的韻味，與周圍建筑、環境協調一致。但對于加建或改建的部分，可采用新材料和新技術，提取傳統民居的建筑文化元素并運用，既提升了居民的居住舒適感，又豐富了建筑的色彩層次，還傳承了傳統民居文化。

寨墻是寨卜昌村落中的重要景觀之一，對寨墻進行修復是重塑寨卜昌村落文化的重要環節。目前，寨卜昌村的寨墻北面、東面基本完好，西面斷斷續續，南面已經被毀。筆者建議，應按照原規模和樣式對寨墻進行修復。在修復時，應根據相關文獻記載，進行原址原貌的復建，延續使用傳統材料和傳統技藝；對于新修建的寨門，可采用新材料、新技術和新工藝，但在形制上應保持統一。

4.3 現代民居的修繕應堅持整體協調統一的原則

寨卜昌村新舊民居交錯，在保護老民居的同時，新民居也應保持環境的整體性，即要繼承傳統，但不以形作標尺，而應體現傳統民居的核心價值。例如，將現代民居的平屋頂改為和傳統民居一致的坡屋頂，顏色、形式要與周圍建筑環境相一致，保持整體的協調性；統一臨街門窗形式，用木門、木窗代替鐵門、塑鋼窗，將紅磚墻改為青磚墻，打造統一視覺形象的古韻古街。

4.4 現代民居修建應體現民居的“核心價值”

寨卜昌村現代民居的修建應體現民居對環境的適應性。例如，為增強房屋的堅固程度，墻體改用土坯磚砌；保留檐廊，二樓增設被動式太陽房，降低能耗。寨卜昌村現代民居的平面布局應體現功能分區的合理性，可按照現代人生活習慣，將衛生間設計在屋內，增設書房、游戲室等。寨卜昌村現代民居應適應時代的發展，采用新技術、新材料，做到發展的變通。例如，為達到冬季隔熱保溫效果，可采用復合保溫墻體和雙層保溫玻璃。此外，當地現代民居建設應體現文化的兼容，新民居在造型、空間布局等方面既要體現其現代性，也應具本土特色。

5 結語

寨卜昌村傳統民居具有生態性和自然性，充分反映了其對環境極強的適應性，其即是懷川地區工匠智慧的結晶，又是豫西北地區傳統民居建筑的典型代表。寨卜昌村傳統民居建筑群是鄉土文化的活歷史、活化石。分析寨卜昌古村落傳統民居的核心價值有助于更好地認識寨卜昌村，從而更好地保護我國傳統民居。