郭沫若書法藝術

□ 李務起

郭沫若是中國現代杰出的作家、詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、翻譯家，同時他還是著名社會活動家和書法家，他曾作為教官在黃埔軍校負責宣傳工作，也曾經歷北伐戰爭、南昌起義和抗日戰爭，深厚的學養和豐富的經歷在其被稱為“郭體”的書法中得到體現。

生平和文化成就

郭 沫 若（1892—1978），四川樂山人，本名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名除郭沫若外，還有麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。

1892年11月16日，郭沫若出生于四川樂山沙灣。他1914年赴日本留學，1915年進入岡山第六高等學校，1918年升入九州帝國大學醫學部。后受斯賓諾沙、泰戈爾、惠特曼等人作品影響而棄醫從文。1919年“五四運動”后與郁達夫、成仿吾等成立“創造社”，積極從事新文學運動，并發起組織反日愛國社團“夏社”。大革命風起云涌，他投筆從戎。1926年，郭沫若進入黃埔軍校負責宣傳工作。北伐開始后，在周恩來推薦下，郭沫若擔任國民革命軍總政治部宣傳科長。北伐軍攻克武昌后，郭沫若升任國民革命軍總政治部中將副主任。1927年8月，郭沫若加入中國共產黨。隨后遭到國民黨當局懸賞通緝，于1928年始流亡日本10年。

/ 郭沫若。

1937年，他歸國參加抗戰，從事抗日救亡運動，在上海主辦《救亡日報》，并創作歷史劇和大量詩文，揭露國民黨反動派的賣國投降政策，激勵人民的革命斗志。1938年，任國民政府軍委會政治部第三廳廳長。1948年，當選為第一屆中央研究院院士。1949年10月，任政務院副總理、文化教育委員會主任、中國科學院院長。1958年，任中國科學技術大學校長。1953至1978年，連續當選第二、三、四屆中國文聯主席。

郭沫若以新詩創作聞名于世，并廣泛涉獵戲劇、散文等文學形式。他曾創作詩歌《抱和兒浴博多灣中》《鳳凰涅槃》和詩集《女神》、詩歌戲曲散文集《星空》，創作歷史劇《卓文君》《王昭君》《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》《蔡文姬》《武則天》，出版《李白與杜甫》《出土文物二三事》等論著。1927年，蔣介石公開叛變革命前夕，他寫下《請看今日之蔣介石》，產生廣泛影響。1944年發表《甲申三百年祭》，總結李自成領導的明末農民起義失敗的歷史經驗，成為中國共產黨整風學習文件。

郭沫若在文學創作之余還對中國古代社會研究傾注了大量心血，在甲骨文、金文研究方面也取得了不俗成就。他獨辟“以字證史”的研究方法，其論著《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》《殷契粹編》等，成為中國學術界甲骨卜辭研究的重要學術論著。郭沫若較早關注《殷契》，他認為這些古文既是書法又是圖畫，他還從書法角度對甲骨文進行研究，認為書畫同質而異體，說明了書畫同源并一脈相承的關系。

郭沫若在書法藝術上的探索和實踐歷時70余年，其書法得到社會承認始于辛亥年間，后隨其詩集《女神》問世，其書體得以更廣泛地展露風采。

藝術作品是藝術家心靈和人格的再現。郭沫若作為一代文豪、學術奇才，其書法大氣磅礴、飄逸瀟灑的風格，也和其骨氣、人格密切相關。

1923年，郭沫若剛從日本醫科畢業，國內動蕩、亟需人才，郭沫若放棄高薪安穩的醫生職業，到武漢辦學宣傳革命，隨后參加北伐，到前線參加戰斗。1927年“四一二”事變，國民黨在全國屠殺共產黨員，此時郭沫若已是國軍中將。在國民黨追殺共產黨的時候，他冒著危險參加南昌起義，并加入中國共產黨。后因被國民黨追殺，才流亡到日本。抗戰爆發時，郭沫若已在日本流亡10年并娶日人為妻，完全可以留在日本躲避戰禍，但國難當頭，他還是毅然回國參加抗戰。在國家危難時刻，他總是拋棄安逸、投身到最危險的地方，反映了其“愛國革命”的精神和鐵骨錚錚的勇氣。

/ 郭沫若戎裝照。

郭沫若的精神和勇氣在其書法藝術中得以體現。他1937年歸國抗戰后，常和傅抱石、李可染、關良等藝術家相聚一處，以文會友、作畫題詩、點評戲劇人物，用詩書畫砥礪民眾奮戰到底的決心。他在此期間創作的詩詞與書法交相輝映，翰墨間飽含深厚的時代氣息和自強不息的民族精神。

學書歷程和學養成就

郭沫若幼年就開始修習書法。他曾在自傳中描述自己的書法啟蒙是跟大哥學起、跟蘇字結緣：“除了父母和沈先生之外，大哥是影響我最深的一個人。”“大哥年輕時也很浪漫的，他喜歡作詩，刻圖章，講究寫字，也學過畫畫。”“大哥寫的是一手蘇字，他有不少的蘇字帖，這也是我和書法接近了的機會。”

郭沫若早年受時風影響，也曾學習過歐、顏體書法。其1931年所作《舀壺銘》，正文為篆書，釋文為小楷，小楷用筆橫平豎直，結字取勢左低右高，風格險勁凌厲，即有非常明顯的歐體特征。對于顏體，他在《洪波曲》中說：“我以前也學過顏字，在懸肘用筆上也是用過一番功夫的。”據其自敘可知，他早年師法顏真卿的用功和刻苦。其后來之作品，線條樸茂敦厚、結體寬博，也依稀可見顏真卿的精神。對顏體的學習成果，可從《卜辭通纂》首頁所題寫的四字書名“卜辭通纂”中窺出端倪。

就其師承，“乙未翰林”潘林皋在清末到民國時期，是非常有影響力的書法家，郭沫若曾學習過他的書法；有傳“蜀中五老七賢”之一、“晚清第一詞人”趙熙，既以詩名重天下，實又復以書名重天下，郭沫若也曾學其書且學有成效。除了蘇、歐、顏字外，郭沫若于“二王”、孫過庭《書譜》以及黃庭堅、米芾等都有涉獵。他對王羲之《蘭亭序》真偽的考證有獨到見解，多次著文闡述觀點，可見其對魏晉書法的研究非常深入，心得也較多。其對宋代書家蘇軾與黃庭堅等人尚意的藝術思想非常贊賞，這些都影響了他自我風格的形成。他曾提到：“我自己也是喜歡《蘭亭序》書法的人，少年時代臨摹過不少遍，直到現在我還是相當喜歡它，我能夠不看帖或墨跡影印本就把它臨摹出來。”郭沫若臨王羲之《蘭亭序》即屬意臨，點畫及神采與原帖相距甚遠。郭沫若在1937年所書“滄海遺粟”四字，風格近似褚遂良《伊闕佛龕》碑沿襲陳隋舊格的特點，說明其曾涉獵北碑。他對魏晉以至唐宋以來的書法不僅喜歡，而且多去實踐和揣摩。草書學習著重在孫過庭《書譜》，其1940年所書“寺字韻七首”即從此出。

上世紀20年代末，旅居日本期間，郭沫若由金文、甲骨文入手，以字辯史，借史鑒今，依循中國文字、書體的演進軌跡，創立了古文字研究的科學模式。當時其書風還尚未形成，但這一時期的尺牘信札灑脫自然、真情洋溢，頗具晉唐風致。郭沫若后期的作品，融入深厚的文學、文字學以及考古學功底，博采眾長、大膽創新，融篆書、隸書于一爐，追求任性和自然，寫出瀟灑飄逸而又不失古拙的書法風格，展現了大膽的創造精神和鮮活的時代特色。

書法特點和時代精神

和古代書法名家一樣，郭沫若文化涉獵廣泛，學問建樹豐厚，筆墨同其創作和學術生涯如影相隨。郭沫若駕馭筆墨的能力來自于日積月累的修養，在外出視察、寫作條件較差時，隨便什么樣的紙筆，均能筆下生花、力透紙背。昔日常見郭沫若寫字的工作人員回憶，郭沫若寫字不用疊格子，常是鋪開宣紙，提筆蘸墨，從起筆到收尾一氣呵成。

郭沫若早年的尺牘小楷、石鼓文集聯和一些甲骨文研究手跡，顯現出質樸沖淡、蘊藉沉穩的氣息。郭沫若的書法以行草見長，在行草書中既有楷書筆法，也有草書筆法，筆力爽勁灑脫，運轉變通，韻味無窮，落筆結字不拘一格。

郭沫若行草書的精妙之處在于“意”“韻”，其人格的浪漫與文化思想的深刻，轉換成書法作品中“意”的揮灑與“韻”的和諧天成。劉海粟曾以“食古而化、超邁著迷”歸納郭沫若書法藝術的精髓。學界向來主張書法首重品質，郭沫若通過書法轉達給人們的是通達的文化積淀，是鮮活的時代氣息，是浪漫而現實的審美格調。

1961年，郭沫若在70歲時曾以行草書寫過一幅扇面：“有筆在手，有話在口，以手寫口，龍蛇亂走。心無漢唐，目無鐘王，老當益壯，興到如狂。”自敘其書法意旨。20世紀60年代，是郭沫若書法成熟之際，這個時期他的書風神氣飽滿，章法布白均勻，形式與內容都有新的創拓，有深厚凝重、平中寓奇的特征。他消化吸收歷代書體優點和長處，總結運筆之法在于“回鋒轉向，逆入平出”，并將此作為學書執筆八字要訣，展現了大膽的創造精神和鮮活的時代特色，形成了獨具匠心、人所共知的“郭體”，在中國現代書法史上占有重要地位。

郭沫若是全才型知識分子，在文學、歷史、文字與考古等領域都有著很高的造詣。其筆墨更多地出于自身的才情與天賦，在激昂中揮灑才情與心性。作為文人書者，他不沉迷于繁瑣的技法，而是追求自然與率性表達的藝術境界。正如蘇軾所說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”“通書理、可不學。”使書法由單純的技法，變為融各種文化學識為一體的字外功的展示，成為書家多方面文化素養與審美觀點的集中體現。

郭沫若的書法作品處處透出一種“文”的氣息，寵萬端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，生成與他詩、文、史，種種學問修養相融合的化境，并以書法的外化形式展現出來。他深厚的歷史涵養和古文字學的底蘊，使得他的書法氣勢開張、筆走龍蛇，有一副不拘繩墨的狂放架勢。郭沫若通過書法傳遞給人們的是通達的文化積淀，是鮮活的時代氣息，是浪漫而現實的審美格調。

/ 郭沫若所題“故宮博物院”。

/ 郭沫若所題“中國書店”。

因郭沫若的字縱橫捭闔、灑脫豪宕，遒勁生動，氣勢恢宏，適合作為名稱、匾額、榜書題字，故其題詞題字之處較多，遍及大江南北，獲“匾額王”之譽。如“故宮博物院”為1971年所題寫，既端莊靈動又厚重大氣，顯示出極為深厚的書法功力，堪為現代書法史上的典范之作。此外，還有“黃帝陵”“中國銀行”“中國科學院”“商務印書館”“現代漢語詞典”等題字，不勝枚舉。

“蘭亭論辯”及疑古精神

郭沫若在書法研究方面還具有疑古、革命的精神，這在1965年發起，綿延至今的“蘭亭論辯”中得以體現。

被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，不僅被后世帝王欽定為真跡，也被后之學書者奉若神明。但郭沫若卻對其持懷疑態度，他在《文物》1965年第6期發表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真偽》，認為“《蘭亭序》為唐人偽作”，引起軒然大波。1965年，東晉《王興之夫婦墓志》《謝錕墓志》在南京附近出土，郭沫若通過對比這些出土文物的書風，推斷《蘭亭序》應為偽作，并進一步認為“《蘭亭序》不僅在書法上來講是有問題的，就是從文章上來講也有問題”，指出“文章根本就是偽造的，墨跡就不用說也是假的了”。郭文刊出后，震動一時，引起文史學界乃至日本、韓國漢學界的廣泛關注。江蘇省文史館館員高二適著文《“蘭亭序”帖的真偽駁議》反對郭文。高二適此文于1965年6月刊登在《光明日報》“文史哲”版，引起文史學界乃至廣大文史愛好者的關注。1972年，郭沫若在《文物》雜志撰文《新疆出土的晉人寫本“三國志”殘卷》，論證楷書近代未成正體。高二適則寫出《“蘭亭序”帖真偽之再駁議》欲繼續爭鳴，但未能發表；后又著成11萬字的《“蘭亭序”帖論辯》，當時也未出版，使得這場論爭不了了之。“蘭亭論辯”不僅震動了中外書壇，推動了書學研究的發展，也被稱為“現代書法史區別于古代書法史的非常事件”。

實際上，早在郭高“蘭亭論辯”前，即已有對《蘭亭序》的種種質疑。唐人何延之、劉鄉對《蘭亭序》流傳途徑的不同記載，引出南宋姜夔對《蘭亭序》的疑問。清光緒年間，李文田在題跋《定武蘭亭》之時，以《爨寶子碑》與《爨龍顏碑》作為參照物，否定《蘭亭序》系王羲之所書，還從《蘭亭序》文本角度來說明這篇文章本身就是偽托于王羲之名下。歷史上雖早有對《蘭亭序》的質疑，但學術界公認郭沫若是發起“蘭亭論辯”的第一人。郭高等人之《蘭亭序》真偽論辯，極大推動了書法研究的深入，同時也體現了郭沫若在學術上的革命精神。