“心”隱喻中的傳統(tǒng)政治文化觀

□王 梅

在中國語言中，“心”是一個極其核心且重要的概念。“心”作為表達(dá)人體器官的詞，本義是“心臟”，是生命體體內(nèi)主管血液循環(huán)的器官，起著維持生命的重要作用。在認(rèn)知語言學(xué)隱喻的認(rèn)知分析中，“心”的語義不斷擴(kuò)展和延伸，逐漸從一個器官名稱向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，形成了與“心”相關(guān)聯(lián)的各種詞匯。這些詞匯中蘊(yùn)含和體現(xiàn)了中華民族的文化習(xí)俗和價值觀念。

一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)中的“心”隱喻

Lakoff&Johnson(1999、2003)指出：“我們的生活經(jīng)驗(yàn)是基于文化的，我們隱喻概念的形成、理解與表達(dá)受制于外部和文化。”隱喻是一個概念域向另一個概念域進(jìn)行投射的成果，隱喻的深層含義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是跨域映射，即由始發(fā)域(身體域或方位域)向目標(biāo)域的映射。

方位隱喻是一種意象圖式隱喻，在同一個概念系統(tǒng)內(nèi)部中心-邊緣、上-下、里-外等方位域的空間方位概念投射到其他非空間認(rèn)知的目標(biāo)域上，使目標(biāo)域具有空間方位感。“心”的身體空間隱喻就是人類把對自己身體的認(rèn)識映射到心理狀態(tài)、社會地位等抽象概念上。

中國醫(yī)學(xué)：

心者,君主之官,神明出焉……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》)

心者，五臟之尊號，帝王之稱也。(《中藏經(jīng)》王琦等)

“心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》)

哲學(xué)：

心者形之主也，神者心之寶也。(《文子·九守》)

耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。(《荀子·天論篇》)

“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。”(《王明陽集·答季明德》)

心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令。(《荀子·解蔽篇》)

傳統(tǒng)中醫(yī)和哲學(xué)認(rèn)為，“心”最大的權(quán)力是“主神明”。“耳目鼻口手足六者，心之役也”，“心”位于身體的中央，是心、肝、脾、肺、腎五臟之首，“中”在華夏祖先的意識中，是統(tǒng)治者的位置。同時，“心”是人體所有器官的主宰，統(tǒng)領(lǐng)并協(xié)調(diào)各個部位的功能，管轄人的所有感知動覺經(jīng)驗(yàn)。“心”為全身提供血液，是生理系統(tǒng)的中心。

由此，“心”的隱喻投射的傳統(tǒng)政治文化如下。

(一)“心”是統(tǒng)治者。在醫(yī)學(xué)中，身體的十二臟腑中，“心”是身體的統(tǒng)治者，統(tǒng)領(lǐng)和控制身體的其他部位，心是君主，九五之尊，高高在上。按照方位隱喻(中心-邊緣)的意象圖式，“心”作為身體的中心映射到國家中，即為統(tǒng)治者。在中國兩千多年的傳統(tǒng)政治體系中，皇帝是國家的最高統(tǒng)治者，始終是國家最高權(quán)力核心中的主宰，控制著國家的所有權(quán)力，支配著國家政權(quán)，是整個政治系統(tǒng)的中心。

同時，“心”是人類認(rèn)知活動的中心，具有心智能力，管轄和掌控人的其他感知經(jīng)驗(yàn)。從這一層面，“心”的隱喻也是“心是統(tǒng)治者”，”如同感知受制于“心”，國家也受制于統(tǒng)治者，“心”之于感知猶如統(tǒng)治者之于國家。

(二)“心”是君權(quán)。“子思問于夫子曰：“物有形類，事有真?zhèn)危貙徶捎桑俊弊釉唬骸坝珊跣模闹袷侵^圣，推數(shù)究理，不以物疑。”(《孔叢子·記問》)

心是生命活動的中心，為血液流動提供動力，把血液運(yùn)行至身體各個部分。心統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑，人體全身四肢百骸都受心臟的影響和指揮。心的氣血充盈，則神志清晰，精力充沛，思維敏捷。若心血不足，會導(dǎo)致心神的病變，出現(xiàn)神志不寧、健忘等癥狀。同時“心”也是精神認(rèn)知活動的中心，被視為靈魂與情感的居所，具有無上的心智能力，表達(dá)想法、情感、思維、性格等概念性的情緒。

“心”是國家統(tǒng)治者對臣民發(fā)布權(quán)威命令，映射為君臣關(guān)系。心即是君權(quán)。

“軒昊之代，君為心，兆民為百骸。”(《文苑英華》卷七七一盧碩《喻古之治》)

“皇者，大也。言其煌煌盛矣。帝者，德象天地，言其能行天道，舉措帝諦，夫田母地，為天下主。”

“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充溢，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。”(《管子·心術(shù)》)

心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務(wù)。心的活動合于正道，九竅就能按常規(guī)工作；心充滿了嗜欲，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。所以說，在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。

“君如身，臣如手；君若號，臣如響；君設(shè)其本，臣操其末；君治其要，臣事其詳；君操其柄，臣事其常”。(《申子》申不害)

君主為權(quán)位之無限超越體，君主之勢位至尊。中國歷史君臣關(guān)系中，君是主，臣是次。“心”即君權(quán)不可亂來，必須巡禮守道，如果濫用，則會使臣子不能各司其職，甚至離經(jīng)叛道，引起反叛。

映射關(guān)系：

對于身體其他器官如肝、脾、肺等來說，“心”即心臟處于最為優(yōu)勢的位置。映射于政治領(lǐng)域，“統(tǒng)治者”與“宇宙”相通，具有絕對支配權(quán)；同時需要注意的是，“身體”除“心”以外的其他器官也是不可或缺的，正如“水能載舟，亦能覆舟”，如何正確運(yùn)用君權(quán)支配臣子，是中國歷史上歷代統(tǒng)治者苦心思考的問題。

(三)“心”是國都。“心”的地理位置意象：“心”的甲骨文像心臟的形狀，把“心”的中央位置及主宰地位意象映射到人世間的萬千事物及同樣具有重要性的社會領(lǐng)域，就有了“核心、中心、重心”等詞匯。

“京師者，四方之腹心，國家之根本”(《御史臺上論天旱人饑狀》韓愈)

縱觀中國歷史，國都的選址非常重要，涉及到國家長治久安。國都作為君權(quán)的象征，是統(tǒng)治者的權(quán)利運(yùn)作中心，被視為國家的根本重地，直接影響著一個政權(quán)的政治命運(yùn)及政治作為，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上形成強(qiáng)大的中心控制全國。

(四)紅心是忠誠。將“紅心”這一顏色域映射到政治領(lǐng)域，“心”就具備了政治隱喻。“丹心、赤心”等同于“紅心”，隱喻為一顆忠于統(tǒng)治者、忠于國家或熱愛祖國的心，如“鐵血丹心、一片丹心、赤心報(bào)國”等。

例：赤金難買赤子心。

赤心報(bào)國。

一片丹心照汗青。

一片冰心在玉壺。

千年史策恥無名，一片丹心報(bào)天子。——南宋·陸游《金錯刀行》。

云間海上邈難期，赤心會合在何時。——唐·盧照鄰《行路難》。

“心”作為身體的重要部分，和眼睛結(jié)合來感知自然界的光明和色彩，通過色彩實(shí)現(xiàn)了“心”的隱喻認(rèn)知。態(tài)度隱喻是將顏色域映射到態(tài)度域，借用顏色表達(dá)來投射對待事物或?qū)Υ说膽B(tài)度，使態(tài)度具備貶義或褒義的色彩。這是隱喻認(rèn)知使顏色域投射到態(tài)度域。

古人認(rèn)為心臟的顏色是赤色，因此將“赤”看做是“心臟之色”。紅色大多帶有明顯的褒義色彩。儒家思想中，“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大于忠”，“國而忘家，公而忘私”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，忠誠是對君王、國家和社稷的忠誠。

二、“心”隱喻投射的傳統(tǒng)政治文化

(一)君主本位思想。君主擁有全國一切的最高所有權(quán)，崇尚王權(quán)至上，王權(quán)是傳統(tǒng)政治文化價值系統(tǒng)的核心。同時，君權(quán)專制也在中國源遠(yuǎn)流長，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

(二)權(quán)利本位思想。《商君書》中寫道：“權(quán)制獨(dú)于君則威”，權(quán)力崇拜意識和權(quán)力本位的價值觀被深深烙印在人們心中，形成了“官貴民輕”、官特權(quán)制和官本位制。

(三)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及古代哲學(xué)關(guān)于“身體”和“心”之間的映射關(guān)系，也形成了中國宇宙觀的基本文化模式。“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。《陸九淵·年譜》”，“天人合一、天人相應(yīng)”，以身體認(rèn)知為基礎(chǔ)，投射到社會政治領(lǐng)域，更衍射到宇宙結(jié)構(gòu)的高度。以“身體——心臟——外界”的關(guān)聯(lián)和支撐去概括“社會——政治——宇宙”的循環(huán)結(jié)構(gòu)。所以，中國傳統(tǒng)的政治文化，注重“順從天意”，注重渲染“天子”的神話色彩。同時，“人體結(jié)構(gòu)”與“宇宙結(jié)構(gòu)”循環(huán)互動的認(rèn)知，也造就了中國傳統(tǒng)政治文化相當(dāng)濃重的“人文主義”氣質(zhì)。

(四)儒家政治文化的屹立。儒家學(xué)說占主導(dǎo)位置，是我國傳統(tǒng)的主體政治文化，形成以“仁慈、理性、博愛、寬容”為主題的儒家思想占主導(dǎo)地位的社會思想，從價值觀、哲學(xué)觀等各個領(lǐng)域服務(wù)于封建統(tǒng)治的政治意識形態(tài)。此外，孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬。”“仁政”和“禮治”也成為傳統(tǒng)政治文化中的基本思想。

三、結(jié)語

隱喻是作為語言的一種表達(dá)方式，是人們對事物認(rèn)知的重要方式，體現(xiàn)了語言發(fā)展的進(jìn)程和對文化的認(rèn)知水平。本文從隱喻的視角對漢語中身體名詞“心”所產(chǎn)生的隱喻性詞義進(jìn)行了分析，揭示了中國“心”相關(guān)表達(dá)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)政治文化觀。語言是承載信息的媒體，詞匯是組成語言的細(xì)胞，只有充分了解漢語“心”的詞匯隱喻，才能更好地了解中國的傳統(tǒng)政治、社會價值觀、人生觀、自然觀等文化，進(jìn)而更好地理解隱喻中的中國文化。