閑話“三品石”

文/南安秦人 by Nan，an Qinren

梅園天心臺三星石

在無錫梅園的天心臺前，矗立有四峰太湖石，而這四峰太湖石，皆是大有來頭的。亭臺最南側的那峰太湖石，名叫“米襄陽拜石”，相傳是宋代大書法家米芾任職丹徒時其園中之物，因其愛石成癖，有拜石之典故，故后人稱此石曰“米襄陽拜石”。而與之相對聳立的三峰太湖石，嶙峋奇特，色澤灰褐，質地堅致，包漿黝然，酷似“福、祿、壽”三字，故稱“三星石”。據說這三星石，是從南京搬到金壇，又從金壇搬到無錫梅園的梁武帝御賜“三品石”。說到“三品石”，還是有故事要閑話的。

一

宋神宗熙寧九年（公元1076 年）十月，王荊文公安石再度被罷相職，外調任鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府。到江寧后，王荊文公立即上表求宮觀職以養老，并筑第于白門外七里的蔣山半山上，取名為半山園。退休后的王荊文公十分信奉佛教，平日經常騎一驢，僅帶兩三小童，遍游金陵周邊各寺院。

是日，他來到蔣山下臺城的千福院舊址游玩，見院前有奇石四塊，各高約丈余，棄埋在荒草樹叢間。公熟讀史書，知其為前朝遺物三品石，不甚感慨，遂作《三品石》詩云：

草沒苔侵棄道周，誤恩三品竟何酬。

國亡今日頑無恥，似為當年不與謀。

南安秦人曰：三品石，是和南北朝時期西梁王朝的第一個皇帝梁武帝蕭衍有關。相傳，梁武帝于建康，尤信佛事，曾四度舍身同泰寺，并將同泰寺大殿外所置四塊奇石御賜“三品”。從此，三品石石名遠揚，同泰寺也聞名遐邇。六十年后，梁為陳所滅。至陳后主陳叔寶時，江總任宰相，他不理政務，只是每天和后主在后宮飲酒作樂。其時，楊堅統一北方后建立隋朝，而陳朝君臣昏庸腐敗，國家日益衰敗，終于為隋所滅。

王荊文公站在“草沒苔侵棄道周”的三品石前，腦海中閃現的當是此歷史畫面，故有“國亡今日頑無恥，似為當年不與謀”之嘆！

二

宋徽宗崇寧初（公元1100 年左右），著名詞人李之儀（就是寫了《卜算子·我住長江頭》詞的那位）因得罪權貴蔡京，除名編管太平州（今安徽當涂），途中路過江寧府，同好友子椿到臺城舊址游玩，登景陽山，憑吊三品石，并作《同子椿游三品石詩》：

桑柘丘墟輦路長，景陽依舊在山陽。

石標官品名常在，井記胭脂跡半荒。

吊古漫勞興感慨，寄懷聊以共彷徉。

相看等是未推枕，何日同驚夢后粱。

南安秦人曰：李之儀，作為北宋中后期“蘇門”文人集團的重要成員，也是東坡居士最欣賞的門人，雖然受東坡居士的影響，仕途、命運多舛，但李之儀是個講究人，心中頗有道義。他的詩詞文章在一定程度上是深受東坡居士的指點和熏陶的，尤長于用淡語、景語、情語。其編管途中過江寧府，同好友子椿游臺城舊址，登景陽山，憑吊三品石，內心是悲涼的，其借石言情，極為深婉含蓄。

三

宋孝宗乾道九年（公元1173 年）寒食，南宋初著名詞人陳克（字子高）重尋舊游，來到臺城舊址，登景陽山，在三品石前，不由想起14 年前的一幕：

當時為宋高宗紹興三十年（公元1160 年）三月，其與友人關圣淵、陳明信集太平寺。陳明信背誦王安石的《三品石》詩句，認為王安石善論古今，其“國亡今日頑無恥，似為當年不與謀”的詩句，讓后之詩人不復措詞矣。關圣淵則認為，王安石但是融化石筍行舊詩，且陳亡，江總輩皆北面仇敵，豈如此石之耐久邪？當時圣淵和他想寫詩以反駁王安石，陳明信始終堅守自己的觀點，爭論紛然，日暮罷去，詩竟不就。

而現在，見群石巉然故在，而友人關圣淵、陳明信死已久矣。陳子高不甚感慨，成《三品石》詩云：

臨春結綺今何在，屹立巉巉終不改。

可憐江總負君恩，白頭仍作北朝臣。

南安秦人曰：陳子高為靖康國難后南渡之人。其少時隨父宦學四方，后僑居金陵。紹興初年，曾單騎從軍，欣然響應抗金。其與吳若合著的《東南防守便利》有“立國東南，當聯絡淮甸荊蜀之勢”之大略。其集太平寺，誦王安石的《三品石》詩句，以古論今，爭論紛然，一時興之所至也！十四年后，觀三品石，感物是人非；想中原回收無望，朝廷偏安一隅，議和之聲囂起；然其志如“屹立巉巉終不改”，為“江總負君恩，白頭仍作北朝臣”的投降行為所可憐，可嘆，不恥，也是對當時南宋朝堂中議和派的諷刺。

四

宋寧宗嘉定初年（公元1210 年），南宋布衣詩人曾極（字景建）北游金陵時作《金陵百詠》，其中《三品石》詩云：

一士真能重本朝，中原勁敵是天驕。

無情石卻登三品，不念忠賢屈下僚。

南安秦人曰：曾景建一生布衣，處江湖之遠而憂其君，北游金陵時作《金陵百詠》，借詠懷古跡以感慨當朝時事，詞旨悲壯。宋寧宗嘉定間以題金陵行宮龍屏詩抨擊偏安一隅，因此而觸怒時相史彌遠而被謫舂陵，后卒于貶所。其“一士真能重本朝，中原勁敵是天驕”的觀點，當為后世所警示；其不“屈下僚”的人格，當為后人敬佩并傳頌。

五

據《建康志》記載：同泰寺石，在上元縣臺城，本梁同泰寺。楊吳順義中，置千福院，院前有石四，各高丈余，云此陳三品石也。宋政和中，取入汴京，置延福宮，王安石為之銘。

從這段記載中，我們可以知道，三品石當是在政和年間，宋徽宗修建延福宮時，被取入汴京，安置在延福宮的。

但其后的陳子高重尋舊游，曾景建北游金陵時，在太平寺見到的三品石又當如何解釋？筆者帶著這個疑問，反復查詢相關歷史資料，終于在宋代杜綰著述的《云林石譜》中得到了答案。

《云林石譜》由宋代杜綰著述，大約成書于公元1118 ～1133 年，是我國古代第一部系統介紹觀賞石的專著，是內容最完整、最豐富的第一部石譜。其中“品石”記載：“建康府有石三塊，頗雄偉，巖洞險怪。色稍蒼翠，遍產竹木，茂郁可觀。石隙中有六朝唐宋諸公刻字，謂之品石。”

杜綰和陳子高幾乎是同時代的人，有著相同的生活經歷，同為靖康國難后南渡之人。他的專業能力與《云林石譜》的專業價值、歷史地位是得到歷史認可的。他對三品石的記載，當是我們研究三品石的可信度極高的重要歷史資料。其“建康府有石三塊”的記載與《建康志》記載“院前有石四”不同，少了一塊。那么到底哪個記載是真實的？

我們再重新分析一下《建康志》中的記載，其中“同泰寺石，在上元縣臺城，本梁同泰寺。楊吳順義中，置千福院，院前有石四，各高丈余，云此陳三品石也”，是說三品石的歷史淵源和最早的數量。而“宋政和中，取入汴京，置延福宮，王安石為之銘”，則記錄了三品石在宋朝時的經歷：一是王安石為之銘，這就是前面我們已經介紹的《三品石》詩；二是在宋政和中，取入汴京，置延福宮。這是不容置疑的，因為在封建體制下，一國的最高統治者宋徽宗因好石而聞三品石之名，讓從江寧府取之置延福宮，應該是沒有人敢不執行的。但在執行的過程中，江寧府的官紳們可能因不愿三品石全部流出，經過商議，就采用了折中的辦法，向皇帝貢獻出了其中的一塊，而留其余三塊依舊在千福院，為江寧府保留了這一歷史古跡。故其后的陳子高重尋舊游，曾景建北游金陵時，依然可以在太平寺見到三品石并以詩詠之；而杜綰在著作《云林石譜》時，當是實地進行考察或進行過查證的，故有“建康府有石三塊”的記載。

筆者認為，這兩部文獻中的記載都是真實的，都是符合實際情況的，只是因為記錄的歷史時期不同，數量才出現了差異，而這個差異的出現，恰好和三品石的歷史經歷相契合，也給出了對這段歷史公案較為合理的一個解釋。

六

據史料記載，此后，三品石幾經輾轉遷徙，入住各府邸、園林，并點綴過南京瞻園，始終流傳于南京。明朝時，于敏中在金壇建園林，三品石隨之入住金壇于家花園。20 世紀初，無錫榮氏兄弟修建梅園，物色全國一流賞石，有好事者推薦“三品石”，經過查證，從金壇迎三品石，遷往無錫，入住梅園。榮德生自訂的《行年記事》中記載此事：“1916 年，從金壇于敏中花園，移來米襄陽拜石和福祿壽三星石。”

被宋徽宗取入汴京，安置于延福宮的三品石在靖康戰亂后就失去記載，可能毀于戰火，或埋沒在都城的廢墟中了。慶幸的是，留在南京的三品石，在一千多年的歷史長河中，雖幾經波折，飽受時代動蕩的沖擊，終是保留到今天，安置在無錫梅園中，供游人欣賞和憑吊。