碰撞與融合—漢代童蒙書法教育對當(dāng)今書法教育的啟示

文_張亦凡安徽師范大學(xué)

內(nèi)容提要：古代童蒙書法教育雖與現(xiàn)代童蒙書法教育存在諸多不同，但其內(nèi)在聯(lián)系不可忽視。在當(dāng)今學(xué)校教育中，書法學(xué)習(xí)已趨于邊緣化，被當(dāng)作副科，受到冷落。兒童學(xué)習(xí)書法，或是家長為了培養(yǎng)孩子的興趣愛好，或是想讓兒童能寫出一手好字，其目的就與漢代童蒙書法教育有很大區(qū)別。而漢代書法特有的教育形式和教育特點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)今書法教育提供一些啟示，進(jìn)而更好地加強(qiáng)書法教育，促進(jìn)書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

一、漢以前的書法蒙學(xué)教育

“蒙學(xué)”中的“蒙”有“沒有知識，愚昧”之意，喻示人童稚時(shí)期的知識儲備狀態(tài)。擺脫蒙昧，稱之為啟蒙。辭書對“蒙學(xué)”的解釋是：“中國舊時(shí)對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容是識字、寫字和封建道德教育。”“啟蒙教育的學(xué)校”，相當(dāng)于今天的小學(xué)。

我國古代的童蒙書法教育可以追溯到殷商。不過，商代的書法教育主要是面向王室成員。西周時(shí)，書法教育內(nèi)容更為充實(shí)，有了專門的書法教育時(shí)間和場所。幼童通常8歲入學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“書”指的便是對漢字的學(xué)習(xí)以及書寫。至秦代統(tǒng)一六國文字，小篆頒行天下，從上至下，各級行政部門皆以李斯的小篆為通用書體，官方培養(yǎng)刀筆吏。漢初，“學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之……書或不正，輒舉劾之”。可見，秦漢時(shí)期對識字教育極其重視。有學(xué)者認(rèn)為，“蒙學(xué)教育在秦漢之后便進(jìn)入有教材、有組織、有形式的階段”。

二、漢代書法蒙學(xué)教育

漢代學(xué)童書法教育主要是在書館中進(jìn)行的。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識字和習(xí)字，識字和習(xí)字具有同等重要的地位。從事啟蒙教育的教師大多是閭里集體出資聘請的，是鄉(xiāng)里宿儒。這里的書館也稱作“學(xué)館”“書舍”“蒙學(xué)”“小學(xué)”等。東漢王充《論衡·自紀(jì)篇》中記述了自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書……八歲出于書館。書館小童百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。”王充先是識字和習(xí)字；接著學(xué)習(xí)《論語》《尚書》，每天諷誦千字以上；最后專習(xí)經(jīng)學(xué)，“經(jīng)明德就”。可見這時(shí)學(xué)習(xí)已分階段。

前期屬于識字和書寫的學(xué)習(xí)階段，使用的教材如《倉頡篇》《急就篇》等，這些字書又稱為“史篇”和“章篇”。學(xué)生學(xué)書既成，則離開書館進(jìn)入庠序，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《尚書》等儒家典籍。

（一）識字、習(xí)字教材

漢代小學(xué)的字書有《倉頡篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》《凡將篇》《急就篇》等，現(xiàn)在保存的只有《急就篇》。字書最早的是四字一句，始于周之《史籀》十五篇，是周宣王的太史籀所作，不過久已失傳。為了對漢字進(jìn)行統(tǒng)一簡化，秦朝官方以秦篆為基礎(chǔ)，丞相李斯作《倉頡篇》七章，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》六章，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》七章。漢閭里書師將其合并整理，并統(tǒng)一稱作《倉頡篇》。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，漢代的學(xué)書、習(xí)字教材數(shù)量也逐漸增多。漢武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》；元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》（圖1）；成帝時(shí)將作大匠李長作《元尚篇》，揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》。之后，又有杜林作《倉頡訓(xùn)纂》。這些直接作為書寫教材，供學(xué)童使用。

圖1 三國 皇象 急就章（史游《急就篇》）局部 明拓松江本

圖2竹簡是1974年出土于居延甲渠候官遺址，內(nèi)容是《倉頡篇》首章部分文句。簡長23厘米，寬1.1厘米，厚0.3厘米，正反面書寫， 簡末二字“賞賞”可能是習(xí)字者隨意所書。《漢書·藝文志》記載，漢興以后，閭里書師合秦時(shí)《倉頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》三篇為一篇，習(xí)稱漢《倉頡篇》。居延甲渠候官遺址出土的《倉頡篇》竹簡對于研究漢代《倉頡篇》的版本衍變、文本構(gòu)成等具有重要價(jià)值。

圖2 《倉頡篇》竹簡（局部）

圖3習(xí)字簡雖然不能確定為漢代學(xué)童所寫，但一定程度上是對當(dāng)時(shí)漢人學(xué)書、習(xí)字狀態(tài)的反映，通過其可以了解漢代童蒙書法教育狀況。

圖3 習(xí)字簡 本圖選自王國維、羅振玉撰《流沙墜簡》（浙江古籍出版社2013年版）

（二）識字、書寫相結(jié)合

漢代識字與書寫是相結(jié)合的，所以“或以書丑得鞭”，老師抄寫的字就作為學(xué)童臨習(xí)的范本。在阜陽、敦煌、古居延出土的漢代簡牘中曾多次出現(xiàn)《倉頡篇》殘文，均以隸書抄寫，并且字跡端莊嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫一絲不茍，這些便是西漢抄錄的字書和習(xí)字課本。（圖4）

圖4 1979年出土于敦煌市西部馬圈灣中的《倉頡篇》木牘（局部）

三、以古鑒今，深化對童蒙書法教育的理解

（一）加強(qiáng)書法啟蒙教育意識

當(dāng)代對童蒙書法教育的重視程度還不夠高，蒙童學(xué)習(xí)書法或是家長為了培養(yǎng)孩子的興趣愛好，或是想讓孩童能寫出一手好字，其目的與漢代童蒙書法教育有很大不同。黃惇先生曾說：“沒有中小學(xué)書法教育，就沒有中國書法的未來。”因此，從書寫能力的培養(yǎng)方面來說，當(dāng)代童蒙書法教育顯然沒有漢代童蒙書法教育的要求高。當(dāng)代童蒙書法教育主要通過學(xué)校開設(shè)的書法課程、社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家教等，大多數(shù)機(jī)構(gòu)都是采用程式化的教學(xué)模式，旨在迎合家長的需求，一味地追求字形結(jié)構(gòu)，為了把字寫好而寫好，忽略了兒童對字的音、義這兩方面的理解。只有極少部分的書法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以經(jīng)典的童蒙讀本入手，強(qiáng)調(diào)兒童對不同書法字體的識讀，讓兒童了解學(xué)習(xí)書體演變的脈絡(luò)，最后才是對書寫精準(zhǔn)度進(jìn)行要求。

（二）培養(yǎng)兒童思考能力

在當(dāng)今的書法教育中，有些老師一味地追求字法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，忽略書法本身的美，甚至有些教師教給學(xué)生的是錯(cuò)誤的方法，課堂缺乏對書法的審美解讀。教師們要深刻反思書法教學(xué)，訓(xùn)練兒童思維能力。李世民有言：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。”李世民強(qiáng)調(diào)臨習(xí)書法必須有正確的學(xué)書思路，而思想則決定了實(shí)力的高低。

結(jié)語

研究漢代童蒙書法教育，從中找出規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期為當(dāng)代書法教育提供借鑒，推動(dòng)書法的發(fā)展。當(dāng)然，漢代在書法教育制度、教育內(nèi)容、教育形式等方面也有不盡合理之處；而當(dāng)代的書法教育形式、硬件設(shè)施等方面也有其優(yōu)勢。只有取漢代書法教育之長補(bǔ)當(dāng)代書法教育之短，將具體措施落到實(shí)處，才能促進(jìn)書法教育的良性發(fā)展。